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文本内容:
【目标重点】・
1.积累文中的文言根底学问,理解课文内容并熟读成诵第三单元古代议论性散文
2.学习文中运用的正反比照的论证方法第课师说
113.树立尊师的美妙风气,培育虚心好学的美德自知自疑自学在前O语言积累
1.读准字音⑴阿阳)
(2)句族()⑶经传()
(4)郑子()
(5)冷弘()
(6)李蟠()⑺老聊)
(8)啰之()
2.理解词义⑴通假字
①师者,所以传道堂业解惑也_________________________________________________________
②或师焉,或不焉___________________________________________________________________Q)一词多义深度研读
1.对于老师的“传道”受业”“解惑”这三项任务,韩愈认为哪一项为哪一项主要的?第一段中对“受业”一项未作阐述,这是为什么?答:__________________________________________________________________________________
2.师说以其雄辩的力气和不容置疑的气概享誉文坛,被人们广为传诵本文讲了很多从师的道理,哪些对我们有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?答_________________________________________________________________________________点击主题积累素材主题尊师
一、文本素材尊师求学韩愈在?师说一文中,强调了从师学习的重要性,他说“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,因而必需从师学习韩愈还指出古代的圣人,他们的学问超过一般人很多了,但仍“从师而问”韩愈批判了“耻学于师”的风气,对“巫医乐师百工之人,不耻相师”,相互学习,赐予了充分确定乐观从师,勤奋好学,是为学者取得进步的重要法宝
二、名言积累“尊师”之名言
1.凡学之道,严师犯难师严然后道尊,道尊然后民知敬学——礼记?
2.尊师那么不管其贵贱贫富矣——?吕氏春秋?
3.务学不如务求师——扬雄
4.经师易遇,人师难遭——司马光
5.古之圣王,未有不尊师者也——吕不韦
6.举世不师,故道益禹——柳宗元
7.学者必求师,从师不行不谨也——程颐
三、相关链接先师百人齐国名臣晏婴勤奋好学,不管什么地方,只要有才能出众的人,他都去拜之为师,虚心求教,博采众长,相传他有“先师百人”,因此他学识精深,能言善辩,成了齐国名臣他屡次代表齐国出访,不辱使命,保卫了国家尊严程门立雪北宋学者杨时尊师好学一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐当时正值三九寒冷,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打嗑睡,他们不愿打搅,就悄悄地肃立在门前的雪地里等待老师醒来程颐醒来看到他们,赶忙让他们进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚卖衣求师南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下,由于家贫,他们只好把身上穿的衣服典卖出去,筹集学费人们为他们好学的精神所感动,便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师阴凤知道实情后,坚决不愿收礼这那么卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话文苑氧吧生成素养读帏就梁衡韩愈为“唐宋八大家”之首,其文章写得好是真的所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开头的就连他写奏折,比一般为官者也要讲究些于理、于情都特殊动人,文字铿锵有力他的那篇?论佛骨表?,有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神但是,韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心,宪宗越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道于是,大喝一声把他赶出京城,贬到几千里外的渡边沏州去当地方小官11开篇从韩愈的遭受写起,通过其耿耿忠心与遭贬潮州做比,一个仕途悲剧形象伫立于世人面前,为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫助您这一贬,是他人生的一大挫折由于这不同于一般的逆境J一般的不顺,比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严峻得多…他们不过是登山委路,韩愈是已登山顶,又一下子被推到无底深渊,其心情之坏可想而知2他在过蓝关时写了那首闻名的诗2其次段中以登山比方韩愈、李白、柳永的遭受,生动形象地表现他们悲剧的不同程度,从而突出了韩愈挫折之严峻,同时为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边这是给前来看他的侄儿写的,其心境之冷可见一斑但是,当他到了潮州后,发觉当地的状况比他的心境还要坏就气候水土而言这里条件不坏,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋俗极多极重于是他到任之后,就如新官上任一般,连续干了四件事一是驱除笏鱼,大除其害二是兴修水利,推广北方先进耕作技术三是赎放奴婢他下令奴婢可以工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得蓄奴四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人语当其获罪海隅,家破人亡之时,尚能心系百姓,真是难能珍贵了一个人为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩,这在封建时代难能珍贵他出身小户,考进士三次落第,第四次才中进士,在考官时又三次碰壁,乌纱帽得来不易,按说他该惜官如命,但是他两次犯上直言,被贬后又连续尽其所能为民办事这卷史国学问分子的传统,以国为任?以民为本,不违心,不费时,不铺张生命他又提倡古文运动J领导了一场文章革命,他要求“陈言务去”,开一代文章先河,砍掉了蜜文这个重形式求华萋的节处之枝,而直承秦汉他既立业又立言,全面实践了儒家道德
(3)⑶第四段写韩愈立业又立言,由此联想到中国学问分子的历史责任感、使命感这种联想,升华了韩愈的形象,拓展了文章的内容,深化了文章的主旨人生的逆境大约可分四种一日生活之苦,饥寒交迫;二日心境之苦,怀才不遇;三日事业受阻,功败垂成;四日存亡之危,身处绝境处逆境之心也分四种一是心灰意冷,逆来顺受;二是怨天尤人,牢骚满腹;三是见心明志,直言疾呼;四是泰然处之,尽力有为韩愈是处在其次、第三种逆境,而选择了后两种心态,既见心明志,著文倡道,又脚踏实地,尽力去为只这一点他比屈原、李白就要多一层高超,没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上他不辞海隅之小,不求其功之显,只是奉献于民,求成于心一个人是微块乏道的,但是当他与百姓利益,与社会进步连在一起时就价值无穷,就为社会所成认于是,我心中也慢慢泛起这样的四句诗一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千八月为民兴四利,一片江山尽姓韩(有删改),【我的总结和反思】提示完成作业?自测自评答案精析语言积累
1.lyu2ddu3zhuan4tan5chang6pan7dan8yf
2.⑴
①通“授〃,传授
②通“否,表否认⑵
①名词,老师名词,有某种专长的人名词用作动词,学习名词用作动词,从师名词的意动用法,以……为师动词,拜师名词,老师
②名词,疑难问题形容词,糊涂
③名词,道理名词,风气名词,道德学问
④动词,传授动词,流传名词,古代解释的著作
⑤人称代词,他指示代词,那些人称代词,他们人称代词,他们的语气副词,表猜想,也许语气副词,表感慨
⑥语气助词,表推想,吧介词,表时间,在介词,表比拟,比
⑦句末语气词助词,不译兼词,于之
⑧代词,指代人代词,这些结构助词,的宾语前置的标志代词,它们用在主谓之间,取消句子性,无义代词,他3
①求学的人在学术上有肯定成就的人
②用来……的、……的凭借表示因果关系的连词
③从,跟随;而,并且连词,上文是缘由、方法等,下文是结果、目的等;因此就
④无论,不分没有
⑤不肯定表示事理上或情理上不需要
⑥先秦两汉及其以前的散文五四以前的文言文的统称
⑦一般人大家,很多人
⑧在小的方面学习对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的根底教育4
①名词作状语,成群
②名词用作动词,学习
③名词用作动词,低于
④名词的意动用法,以……为师
⑤名词的意动用法,以……为师
⑥形容词用作名词,小的方面;大的方面
⑦形容词用作名词,圣明的人;愚昧的人
⑧形容词的意动用法,以……为耻
⑨动词的使动用法,使……学习
3.1宾语前置句2介词结构后置句3推断句4被动句品读感悟对象从师的态度结果观点纵今之众人耻学于师愚益愚通过正反比照,比古之圣人从师而问圣益圣论证了从师学习自于其子择师而教之学校的重要性比于其身耻师大遗巫医乐师百工之人不耻相师横士大夫之智反不及巫医乐士大夫之族群聚而笑之比师百工之人
1.1本文的中心论点是“学必有师”2文章出言破题,抓住中心,高屋建领,提出全篇纲领性的论题,全文紧紧围绕这一中心,反复进行论证其次段和第三段中派生出的“圣人犹且从师“不耻相师〃“圣人无常师“弟子不必不如师”等分论点,都是从某一个方面来进一步说明中心论点的末段看似是无关紧要的交代,实那么是以李蟠为例,说明今之贤士也从师求学,是全文不行分割的有机组成局部,紧扣文章的中心总之,本文结构严谨,不生枝蔓;论点明确,中心突出
2.1作者引述孔子的言行,阐述了师道、师生关系,做出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的论断这个论断,既是对前面有关从师学习态度的申述,也是对师生关系、师道关系的新概括2该思想表现了一种动态观,用相对的、开展的眼光看待师生关系,将老师和同学之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以来“师道尊严〃的传统提出了挑战
3.1李蟠“好古文,六艺经传皆通习之这里的•占文”跟韩愈提倡的“古文运动”中的“古文”内涵是全都的,指的是先秦两汉的文章,也就是儒家的经典著作李蟠“六艺经传皆通习之〃,其实就是在传承儒道,弘扬儒家思想,当然就更值得赞扬了由此看来,李蟠是韩愈“占文运动”思想的忠实实践者2李蟠“不拘于时,学于余依据背景我们知道,虽然已是唐代,但魏晋以来的门阀制度仍有沿袭,贵族子弟无论学业如何都可做官,因此都耻学于师而李蟠能不受时俗限制,不管对方身份如何,甘愿从师学习,这恰恰符合作者提出的“师道”精神正是基于以上两点韩愈才“作师说?以贻之〃沟通释疑
1.1第一段可分为三层2前两句总说老师的职责
三、四两句承“解惑”,谈从师的必要性;最终三句承“传道,谈择师的标准,即以“道”为师3本段运用了下定义、作结论的方法来说理4文章一开头就断言“古之学者必有师,并下定义说“师者,所以传道受业解惑也”接着从这个定义动身,由“解惑〃说到“从师经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论这其间层层连接,环环相扣,一气贯穿,具有很强的说服力
2.
①“嗟乎!师道之不传也久矣!情感感慨从前,表圆满之意
②“其皆出于此乎?情感质疑、否认
③“惑矣”和吾未见其明也〃情感责怪、叹息
④“呜呼!师道之不复,可知矣”情感悲叹现在,抒发一种无可奈何的情感
⑤“其可怪也欤!情感猛烈的挖苦、剧烈的不满
3.引用论证引用孔子的名言,增加权威性,能增加说服力照应前文“古之学者必有师,也为后文的观点“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子做了事例铺垫深度研读
1.1韩愈以儒家道统的继承者自居,他“收召后学”,抗颜而为师,目的就是要恢复自孟子后己“失其传”的儒家道统正由于如此,他把“传道”视为老师最重要也是最根本的任务22“受业解惑”,都与此有关“业〃即“道之文”,指以“六艺经传〃为代表的儒家经典;而“受业”是老师的起码工作,即下文说的“授之书而习其句读;解惑”也是为了“明道〃由此可见,“师道”是贯穿全文的主线,“道之所存,师之所存也〃,这个推断就是上述内容的高度概括开头全面概括老师的任务时不行不三者皆说,但“受业”不是论述的主要对象,所以对此不作阐述
3.作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面作者强调的学而知之,必需从师学习,能者为师、不耻下问、敬重老师、奖掖后学等思想在今日仍有借鉴意义但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”是六艺经传,与我们所讲的“道”和业”的内涵是根本不同的他把“土大夫之族在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见,古之学者必有卯_________________巫医乐加百工之人吾曲道也_________________
①师《师道之不传也久矣吾从而师之__________________那么耻加焉__________________J中者,所以传道受业解惑也f师者,所以传道受业解串也
②惑,’〔于其身也,那么耻师焉,弯矣(师者,所以传道受业解惑也_________
③道《师道之不传也久矣I道相像也_________________(所以传道受业解惑也_______________
④传《师道之不信也久矣【六艺经传皆通习之「生乎吾前,其闻道也同先乎吾惑而不从师,名为惑也,终不解矣_古之圣人,其出人也远矣____________
⑤其《夫庸知先年之先后生于吾乎基皆出于此乎__________________、基可怪也欤________________,其皆出于此乎________________
⑥乎<生乎吾前_________________、固先乎吾_______________(于其身也,那么耻师承:
⑦焉〈或师罩,或不焉〔犹且从师而问罩,择师而教々_________郑子3徒___________古书学者___________
⑧之V句读々不知六艺经传皆通习之师道本不复_________、吾从而师之________⑶古今异义
①古之学苕必有师古义__________今义:
②师者,加以传道受业解惑也古义______________________今义:
③吾从而师之••古义______今义:
④无贵无贱*古义____今义:
⑤是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子古义:________________________________________________________________________________今义_______________________________________________________________________________
⑥年十七,好审》古义_______________________________________________________________________________今义_______________________________________________________________________________
⑦今之余人古义_______________________________________________________________________________今义_______________________________________________________________________________
⑧学校而大遗••古义_______________________________________________________________________________今义_______________________________________________________________________________4词类活用
①那么期聚而笑之________________________________________________________________
②吾师道也:__________________________________________________________________________
③其下圣人也亦远矣:__________________________________________________________________
④吾从而处之:________________________________________________________________________
⑤孔子师郑子____________________________________________________________________
⑥学梭而木遗_______________________________________________________________________
⑦是故岁益圣,尊益愚_____________________________________________________________________________________
⑧而耻学于师:
⑨授之书而习其句读者:
4.特殊句式I句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉____________________________________________2师不必贤于弟子__________________________________________________________________3师者,所以传道受业解惑也________________________________________________________4不拘于时,学于余________________________________________________________________O品读感悟
一、图表知全局文章其次段作者运用正反比照论证的方法,从三个方面批判了当时的社会风气结合课文内容完成下面表格对象从师的态度结果观点今之众人耻学于师愚益愚纵比从师而问圣益圣于其子学校自比耻师巫医乐师百工士大夫之智反不及巫横比之人医乐师百工之人士大夫之族
二、细读析文本
1.本文的中心论点是什么?全文是怎样围绕该中心论点绽开的?答_________________________________________________________________________________
2.第三段中,作者引述孔子的言行阐述了什么观点?这种论断有何价值?答_________________________________________________________________________________
3.作者为什么要给李蟠写这篇师说答:__________________________________________________________________________________【我的疑难和困惑】【相关链接】
1.作者简介韩愈(768—824),字退之,廛代河阳(今河南孟州)人祖籍昌黎(今辽宁义县),所以后人又称他为“韩昌黎o韩愈25岁中进士,累官至吏部侍郎韩愈是唐代古文运动的提倡者他反对六朝以来浮华明丽的文风,竭力主见“文以载道”,提出了“惟陈言之务去“辞必己出〃的口号,对当时和后世的影响极其深远著有?昌黎先生集?四十卷,其中有很多为人们所传诵的优秀散文他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气概雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首代表作有?师说马说表祭十二郎文南山诗?等
2.背景剖析魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气始终连续到了唐代当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学他们无论学业如何,都有官可做因此,社会上产生了一种“耻学于师〃的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的嘲笑但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培肓文人,并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述老师问题的不朽之作一师说,当时被人视为“狂人”这个人就是韩愈
3.相关学问“说〃是古代用以记叙、谈论或说明等方式来阐述事理的文体它属于谈论文的范畴可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解“说与论相比要任凭些如捕蛇者说马说爱莲说?等“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理来理解?师说?意思是解说关于“从师〃的道理
4.文白对译古之学者必有师「学者:求]师者,所以传古代求学的人肯定有老师[学的人,老师,是用来传授道受业解惑也所以:用来……的、•…’道、教给学业、解蒋疑难问题的人[的凭借受通“授”,传授……者,1人非生而知之者,孰能无惑?……也表示推断」人不是生下来就懂得道理的,诳能没有怀疑呢?________惑而不从师,其为惑也,(有了)怀疑,假如不跟从老师(学习),那些成为怀疑的问题,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,(就)最终不能解决了生在我前面的,他懂得道理原来(就)早于我,吾从而师之;生乎吾后,其闻我(应当)跟从(他),拜他为老师;生在我后面的,(假如)他得知道也亦先乎吾,吾从而师之乎:相当于“于道理也早于我,我(也应当)跟从(他),拜他为老师[闻:知道,懂得师之就是以之为]吾师道也,夫庸知其年师,即把他当作老师我(是向他)学习道啊:哪用得看管他的年龄之先后生于吾乎?是故无贵无贱,比我大还是比我小呢?因此,无论(地位)上下贵贱,无长无少,道之所存,师之所存也无论(年纪)大小,道存在的(地方),就是老师在的(地方)-庸岂、明P知了解、知道是故因此,所以无无论,不分一道之所存,师之所存也意译为“谁懂得道,谁就是自己的老师嗟乎!师道之不传也久矣!欲人唉!(古代)从师(学习)的风气不流传已经很久了!想要人之无惑也难矣!「师道从师]古之圣人,其出没有怀疑也难啊![的风气」古代的圣人,他们超出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,(一般)人很远了,尚且跟从老师请教;现在的一般人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师他们(的才智)低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻一出超出下低于耻]是故圣益圣,愚,以……为耻,意动用法因此圣人更加圣明,愚人益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,更加愚昧圣人成为圣人的缘由,愚人成为愚人的缘由,其皆出于此乎?爱其子,也许都出于这个缘由吧?(人)爱他自己的孩子,择师而教之;于其身也,那么耻师焉,惑矣I身:自己彼童子之师,糊涂为耻,(真是)糊涂啊[惑:J那些孩子们的老师,(就)选择老师来教育他们;(但是)对于他自己,却以从师授之书而习其句读者,非吾所谓教给他书,(关心他)学习文章断句,不是我所说的传其道解其惑者也「句读文辞语意(能)传授那些(大)道理,解答那些疑难问题的人已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读“句[句读之不知,惑之不读”在这里泛指文字的诵读不通晓句],不能解解,或师焉,或不焉,决怀疑,有的(句读)向老师学习,有的(怀疑)却不向老师学习,小学而大遗,吾未见其明也小的方面倒要学习,大的方面(却)放弃了,我没有看出那种人是明智的一句读之不知,惑之不解宾语前置句,应是“不知句读,不解惑〃,_之”是其标志不(命U)通“否〃或……或……有的……有的]巫医乐师百工之人,不耻相师……巫医、乐师和各种工匠这些人,不以告别人为师为耻o-巫医古代巫和医不分巫的职业以祝祷、占卜]士大夫之族,一等为主,也用药物等为人治病耻以……为耻[土大」这类人,日师日弟子云者,那么群聚而笑之(听到)称“老师”称弟子”等等,就成群地聚在一起嘲笑人家一族类日师日弟子云者称“老师〃称弟]问之,.子”等等云者,有“如此如此的意味问他们(I什么嘲笑),那么日“彼与彼年相假设也,道相似也,位卑就说“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低那么足羞,官盛那么(的人为师),就感到耻辱;(以)官职高(的人为师),就近谀「相假设相像,差不多]呜呼!师道近乎谄媚唉!(古代那种)求师问道一谀(yil)阿谀奉承之不复,可知矣巫医乐师的风气难以恢复,(从这些话里)就可以明白了巫医、乐师和百工之人,君子不齿,今其智乃反各种工匠这些人,君子们不屑与之同列,现在他们的见识竟反而不能及,其可怪也欤!「不齿:不屑与之同列,羞与为伍,意赶不上(这些人),真是令人惊奇啊![思是看不起乃竟欤语气助词,这里表示感叹,相当于“啊”圣人无常师孔子师郑子、甚弘、师襄、老聃圣人没有固定的老师孔子(曾)以郑子、族弘、师襄、老聃为师-常师固定的老师郑(An)子春秋时郑国(今山东郑城一一带)的国君,孔子曾向他请教官职的名称英弘周敬王时的大夫,孔子向他请教过音乐的事师襄春秋时鲁国的乐官,孔子向他学过琴老聃(诙n)就是老子,春秋时思想家、哲学家,道家创始人,孔]郑子之徒,其贤不及孔子子曾向他问礼J郑子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子孔子日三人行,那么必有我师孔子说几个人一起走,(其中)肯定有(可以当)我的老师(的人)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道因此同学不肯定不如老师,老师不肯定比同学贤能,得知真理有先后,术业有专攻,如是而已有先有后,学问和技艺上(各)有(各的)特地讨论,如此罢了-攻学习、_.讨论_李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜好古文,六经的经文和传文皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行都普遍学习,不受时俗的限制,向我学习我赞许他能履行古道,作师说以贻之古人从师之道,写?师说?来赠送给他互动互学交流深化交流释疑
1.第一段可分为几个层次?每层各写了什么内容?本段运用了什么论证方法来说理?有什么作用?答_________________________________________________________________________________
2.找出其次段中谈论或抒情的句子,想想其中蕴含了作者怎样的情感答:__________________________________________________________________________________
3.第三段主要使用了什么论证方法?有什么作用?答_________________________________________________________________________________。