高中语文人教版先秦诸子选读学案第二单元七仁义礼智我固有之

七、仁义礼智，我固有之预读先学——读文本内容，知文理学基础I!知文明理---------------------------------------------【释文题】“仁义礼智，我固有之也〃出自？孟子•告子上中“仁义礼智，非由外银我也，我固有之也,弗思耳矣〃一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中原来就拥有这些，只是不专心去思索、领悟罢了为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、尊敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端只要专心追求，扩充这四端,就能得到仁、义、礼、智，否那么就会失去仁、义、礼、智，即“求那么得之，舍那么失之〃【明主旨】本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端〃学说孟子主见我们每个人都应当乐观地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、尊敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心〃扩充放大成为仁、义、礼、智的最好方法就是“反身而诚〃，“强恕而行〃，不言放弃语言积累------------------------------------------

1.词语理解1通假字

①非所以内交于孺子之父母也同“〃，

②非所以要誉于乡伴侣也同“〃，

③假设火之始然同“〃，2一词多义「人皆有不忍人之心

①忍《且相如素贱人，吾羞，不忍为之下*一是可忍，孰不行忍答案精析语言积累

1.1

①纳“内交〃即“结交〃

②徼求取

③燃燃烧2

①狠心，残忍/忍受/容忍，忍耐

②认为/叫作

③保存/存在/生存/探望，慰问

④口供/口实/辞令/辞另U/推让

⑤具备/完备/防范/预备⑶

①萌芽，发端

②残害

③丢弃

④做，推行

⑤反省4

①到/同，和

②正确/这

③才/转折连词，却/顺承连词，不译/表假设/表修饰，相当于“去〃

④这样/同“燃〃，燃烧

2.形容词的使动用法，使……成熟

3.⑴〜4推断句，56介宾短语后置句

4.1这不是由于想要去和这孩子的父母结交，不是由于想向乡邻伴侣博取声誉，也不是由于厌恶那个小孩子的哭声才这样⑵仁、义、礼、智并不是从外部赐予，自己原来就拥有这些，只是人们不专心想罢了⑶人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子那么保存了他4竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了5空着安闲的住宅而不居，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！要点突破

1.课文包含了六那么选文，分别出自？孟子•公孙丑上孟子•告子上孟子•离娄下孟子•尽心上孟子•告子上孟子•离娄上前两那么提出了人人都有怜恤别人、怜悯别人的心理第3那么指出“人之所以异于禽兽者〃，“由仁义行〃第4那么说明要努力实践推己及人的恕道，然后才能到达仁义之境第5那么选文中，孟子用了一个奇异的比方来说明仁的价值，也在于使它成熟，否那么它就像没长熟的五谷一样，没有太大的意义第6那么说“自暴〃和“自弃”都是不行取的这些语言及论证特别精妙深刻，反映了孟子的行为及抱负，表达了孟子追求仁、义、礼、智，提倡人们持守并践履道义的主见

2.孟子告知我们拥有了“仁义礼智〃四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智〃，只是说我们具备了到达“仁义礼智〃境界的潜能问题的关键就在于有没有去发觉并挖掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之〃，假设你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向胜利；假设你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶在孟子看来，我们要到达“仁义礼智〃的境界，至少要做到六个方面

①要“扩而充之〃，

②要“存之〃，

③要“求〃之，

④要“反身而诚〃“强恕而行〃，

⑤要“熟之〃，

⑥要不“自暴自弃”

3.孟子文章常用排比这一修辞手法，”文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增加文章纵横碑阖的气概如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡伴侣也，非恶其声而然也〃“无恻隐之心，非人也……智之端也〃“恻隐之心，人皆有之……是非之心，智也〃这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气概盛，声调铿锵，富于音乐性从内容上讲,排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情像“无恻隐之心，非人也……〃这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人〃的区分,不但加强了思想上的说服力，而且加强了心情上的感染力延长探究不冲突由于在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性渐渐泯灭，所以必需在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心〃因此,“仁政〃主见具有实践意义［有是四端而自谓不能者

②谓〔言非礼义，谓之自暴也「庶民去之，君子存之道之所存，师之所存也_____________________

③存《存者且偷生，死者长已矣:而公子亲数存之_____________________■「听其狱讼，察其辞欲加之罪，何患无辞

④辞4近者奉辞伐罪朝辞白帝彩云间J辞让之心，礼之端也■「万物皆备于我矣_____________________养备而动时____________________

⑤备《.攻其不备，出其不意（犹得备晨炊___________________*⑶古今异义

①恻隐之心，仁之端也古义_______________________________________________________________________________今义（东西的）头

②有是四端而自谓不能者，自贼者也■古义_______________________________________________________________________________今义偷东西的人

③庶民去之，君子存之古义_______________________________________________________________________________今义至IJ、往

④由仁义行，非行仁义也古义_______________________________________________________________________________今义走；可以；能干

⑤反身而诚，乐莫大焉*古义_______________________________________________________________________________今义跟“正〃相对4虚词归纳f今人乍见孺子将入于井

①于.〔非所以内交于孺子之父母也*「是非之心，智之端也

②是.〔人之有是四端也*「非恶其声而然也■有是四端而自谓不能者

③而《知皆扩而充之矣*反身而诚，乐莫大焉j强恕而行，求仁莫近焉f非恶其声而然也____________________

④夕大〈”〔假设火之始然，泉之始达

2.词类活用亦在乎熟之而已矣_________________________________________________________________*

3.特殊句式⑴无恻隐之心，非人也⑵恻隐之心，仁之端也⑶五谷者，种之美者也⑷仁，人之安宅也；义，人之正路也⑸非所以内交于孺子之父母也6非所以要誉于乡伴侣也答_______________________________________________________________________________

4.语句翻译⑴非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡伴侣也，非恶其声而然也译文_______________________________________________________________________________2仁义礼智，非由外银我也，我固有之也，弗思耳矣译文_______________________________________________________________________________⑶人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之译文_______________________________________________________________________________⑷强恕而行，求仁莫近焉译文_______________________________________________________________________________⑸旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！译文_______________________________________________________________________________名言警句【文本名句】

1.人皆有不忍人之心

2.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也

3.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之

4.反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉

5.自暴者不行与有言也，自弃者不行与有为也

6.仁，人之安宅也；义，人之正路也【文外名句】

1.君子不怨天，不尤人

2.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下

3.夫子言之，于我心有戚戚焉文白对译孟子曰“人皆有不忍

1.孟子说“人人都对别人的苦痛、不幸、危难等觉得不忍、人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之怜悯古代贤明的帝王有不忍的怜悯心，就有怜恤别人的政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下政治用不忍的怜悯心，来实行怜恤别人的政治，治理天下就可运之掌上所以谓人皆有像在手掌上运转小东西一样简单了所以说人们都有对别人_____________不忍人之心者，今人乍见孺子将的苦痛觉得不忍的怜悯心，假设人们突然看到一个小孩子将要掉到入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺井里面，都会有恐惊怜悯的心理，——这不是由于想要去和这孩子子之父母也，非所以要誉于乡伴侣也，非恶的父母结交，不是由于想向乡邻伴侣博取声誉，也不是由于厌恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人那个小孩子的哭声才这样的从这里可以看出，没有怜悯之心，就不也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；是人；没有耻辱憎恶之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之没有是非之心，也不是人怜悯之心，是仁的萌芽；耻辱憎恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也心，是义的开端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自人有这四种发端，就好似他有四肢一样啊有这四种发端却说自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其己不行的人，是自己残害自己；认为他的国君不行的人，是残害君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，他的国君全部具有这四种发端的人，假设晓得扩大充实它们，假设火之始然，泉之始达苟能就像火刚刚开头燃烧，就像泉水开头流出假设把仁、义、礼、智充之，足以保四海；苟不充之，四端扩充开来，就足以拥有天下；假设不把仁、义、礼、智四端扩充开来,缺乏以事父母〃就缺乏以侍奉父母〃（•孟子引丑上）・恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，

2.怜悯之心，人人都有；耻辱憎恶之心，人人都有；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之人人都有；是非之心，人人都有怜悯之心，是仁；耻辱憎恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非心，是义；尊敬之心，是礼；是非之心，是智仁、义、礼、智，并不由外银我也，我固有之也，弗思耳是从外部赐予，自己原来就拥有这些，只是人们不专心想罢矣故日“求那么得之，舍那么失之〃了所以说“向内心追求就会得到它，不向内心追求就会失去它〃孟子日“人之所以异于禽兽者几希，庶民去3孟子说“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了之，君子存之舜明于庶物，它，君子那么保存了他（所以他才成了君子）舜明白万物之理，洞察于人伦，_________________察君臣、父子、夫妇、兄弟、伴侣等各种人际关系，仁义根于由仁义行，非行仁义也丁（？孟子璃娄下）内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美的然后努力去推行它孟子曰“万物皆备

4.孟子说“人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，于我矣反身而诚，乐莫大我的本性中都具备了反省自己，自己是真诚的，再没有比这更焉强恕而行，求仁莫大的欢乐了竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比沂焉〃这更近的了:〃孟子.尽心上）孟子日“五谷者，种之美者也；

5.孟子说“稻、黍、稷、麦、豆五谷都是好种子；种下去之后苟为不熟，不如美稗夫仁，亦在乎熟之而已矣〃假设不能生长成熟，还不如梆米和稗子仁，也在于让它在内心里生长成熟罢了〃（.盂子,告子上）孟子曰“自暴者不行与有言也，自

6.孟子说“自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己弃者不可与有为也言非礼义，谓放弃而不求上进的人没法和他有所作为说话违反礼义，这就之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃叫自己残害自己；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放也仁，人之安宅也；义，人之正路也旷安宅弃仁是人安闲的住宅，义是人正确的道路空着安闲的住宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！〃而不居（即不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（即行不由义），可悲啊！〃（盅于.禺姿・上）精读研析——读课文题点，析思路明答案ET要点突破----------------------------------------

1.请归纳课文六那么选文的内容梗概，体会编者选编的意图答.

2.我们具备了“仁义礼智〃四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智〃这四种品德了？怎样才能到达“仁义礼智”的境界？答:___________________________________________________________________________

3.使用排比是孟子常用的手法请举例并说明其表达效果答:延伸探究孟子认为“不忍人之心〃是人所固有的，即“性本善〃，但又要求“知皆扩而充之〃，你认为是否冲突？为什么？答:___________________________________________________________________________多读厚积一读优秀作文，积素养提技能人之常情

①人之常情好像不值得认真探究，由于每个人都有自己的体悟然而平日里，人之常情往往被当作不管是非对错的一种托辞例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辩白为人之常情

②这次汶川地震，却震出了很多与往日不同的人之常情比方国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私救济等等，我想，这些也均出自人之常情大灾大难与太平常日所显出的人之常情，果真有很多不同这么看来，如何对常态社会中的人之常情做因势利导，倒成为一个可以争论的话题

（1）

③儒家文化就是以协调、管理“人之常情〃为中心，而开展起来的一种思想

（2）重情,尚情，在儒家思想中始终占有重要的地位什么是人之常情呢？？礼记？中早有定义“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能〃原来，这些不学而有的感受，就是人之常情人之常情中，它认为“饮食男女〃是人最剧烈的欲望，“死亡贫苦〃是人最畏惧的境况这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容

④礼记认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责所以它说“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之〃中国乃农耕古国，？礼记干脆拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易理解人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是贮存的仓库,乐使人心安定原来儒家“仁、义、礼、乐、学〃这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情

⑤从孔子开头，就特殊重视人之常情的培育他不仅把情作为人性和人生的根源和根底,更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、伴侣这五伦关系，以此来构建各种社会性情感父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、伴侣有信，这是孔子认为培植人之常情的根本孔子论仁，注意的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能恶人〃他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说“上好信，那么民莫敢不用情〃执政者以诚信为本了，那么民众就会用真情来对待

⑥真正揭示人之常情真相的，当推孟子他认为人的“本然之情〃中，就有道德情感的力气，这也是人性本善的含义至于有的人不行善，并非天生资质如此他说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也〃他甚至认为，仁义礼智都是人的“本然情感〃所固有的，只不过由于人们没有认真思索，所以面对外在诱惑，就会“失其本心〃只有注意后天的修身，民众才能不轻易迷失本心

（3）

⑦有人说儒家是一种情感哲学,

（4）是精确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同它的目标是由智性来完成性情，而不是由性情来完成智性儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情所以李泽厚认为，儒家“以情为本〃，“它所展望的只是一般平凡的人的身心健康、充分开展和由自己打算命运的可能性和必要性〃

⑧如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中表达对人之常情的敬重？儒家思想中，无疑有很多我们可资汲取的养分而汶川地震，那么唤醒了我们对人的这种“本然之情〃的思索

（5）【思悟亮点】⑴开头两段是怎样引入论题的？提示先从平日里的“人之常情〃导入，第

②段一转，结合汶川地震后的“人之常情〃，两相比照，自然引出争论的话题⑵画线句子意在说明什么观点？提示告知人们“儒家文化〃与“人之常情〃的关系或者说“人之常情〃在儒家文化中的地位⑶阅读第

⑥段，孔子与孟子对“人之常情〃有着怎样的熟悉？提示孔子重视对人之常情的培育，孟子揭示了人之常情的真相4为什么说“儒家是一种情感哲学〃？提示儒学的目标是由智性来完成性情；儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情5最终一段有何作用？提示提出了一个值得思索的问题，回扣论点，照应前文，收束全文。