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诗词常见意象岁寒三友中的“松”,中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格,“竹”则赋予它“刚正有节”的节操,“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵
(一)送别类意象或表达依依不舍之情,或叙写别后的思念杨柳它源于《诗经•小雅•采薇》“昔我往矣,杨柳依依今我来思,雨雪霏霏”,杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起“柳”与“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情,以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思,如“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”如柳永《雨霖O铃》中的“今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月”等唐代西安的灌陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而濡陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方,如“年年柳色,湖陵伤别”的诗长亭陆上的送别之所古代路旁设有亭子,供行旅停息休憩或饯别送行如北周文学家庾信《哀江南赋》:“十里五里,长亭短亭」谓十里一长亭,五里一短亭“长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象,在古代送别诗词中不断出现如柳永《雨霖铃》中的“寒蝉凄切,对长亭晚”,李白《菩萨蛮》“何处是归程?长亭更短亭”李叔同《送别》“长亭外,古道边,芳草碧连天”等南浦水边的送边之所“南浦”多见于南方水路送别的诗词中,它成为送别诗词中的常见意象,与屈原《九歌•河伯》中“与子交手兮东行,送美人兮南浦”这一名句有很大关系南朝文学家江淹作《别赋》“春草碧色,春水绿波,送君南浦,伤如之何”之后,“南浦”在送别诗词中明显多了起来;到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍,如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别,西风袅袅秋”;王勃《滕王阁诗》中的“画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨”等酒除排解愁绪之外,还饱含着深深的祝福王维的《送元二使安西》中的“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”,白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月”等,都是以酒抒写别离之情班马班马为离群之马,后送别诗多用以抒发惜别之情李白《送友人》“挥手自兹去,萧萧班马鸣”
(二)思乡类意象或表达对家乡的思念,或表达对亲人的牵挂月亮传说晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌,于是就坐下来听他们唱,小孩给他一个像枣核的东西,他含在嘴里就不觉得饿了过了一会儿,小孩催他回去,他站起来,发现斧头柄已全烂了他回到家,原来的人一个都不在世了后以“烂柯”喻离家年久刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人”献芹《列子•杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“善于口,惨于腹”后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋也说“芹献”高适:“尚有献芹心,无因见明主”怀桔指孝顺双亲典出《三国志•吴志•陆绩传》“绩年六岁,于九江见袁术,于九江见袁术,术出桔,绩怀三枚,去,拜辞坠地术谓日陆郎作宾客而怀桔乎?‘绩跑日’欲归遗母术大奇之」唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云“伍员忠是节,陆绩孝为心范成大《送詹道子教授祠养亲》“下马人门怀桔拜,身今却在白云边”J逐鹿《汉书•蒯通传》“且秦失其鹿,天下共逐之以鹿喻帝位,后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下J魏征《述怀》“中原初逐鹿,投笔事戎轩”碧血化碧借指为正义事业所流的血顾炎武《赠朱监纪四辅》“愁看京口三军溃,痛说扬州七日今战垒,白头相见旧征衣”语出《庄子•外物》“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,芸弘死于蜀,藏其血三年而化为碧玉”茯弘是周朝的贤臣,无辜获罪而被流放蜀地他在蜀地自杀后,当地人用玉匣把他的血藏起来,三年后血变成了碧玉后来也用“碧血”、“苣弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯《窦娥冤》“不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅……这就是咱不弘化碧,望帝啼鹃J南冠指囚犯《左传•成公九年》“晋侯观于军府,见钟仪问之日‘南冠而索者,谁也?有司对日郑人所献楚囚也使税(通脱)之……公日能乐乎?对日先人之职官也,敢有二事?使与之琴,操南音公语范文子文子日‘楚囚,君子也”楚人钟仪囚于晋,仍然戴南冠,弹奏南国音乐,范文子称赞这是君子之行后来文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活如骆宾王《在狱咏蝉》“西陆蝉声唱,南冠客思亲”昆山玉比喻杰出的人才语出李斯《谏逐客书》“今陛下致昆山之玉,有随、和之宝(指随侯珠与和氏壁),……今取人则不然不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》“忆君初得昆山玉,同向扬州携手行”还珠古时合浦地主盛产珍珠,可地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了故以“还珠”喻官吏为政清廉杜牧《春日言虢州李长侍十韵》“金日还珠守,何年执戟郎?”折桂比喻科举及第温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》“犹喜故人先折桂,自怜羁客尚飘蓬”典出《晋书•郤诜传》“武帝于东堂会送,问诜日卿自以为何如?诜对日臣举贤良对策,为天下第一,犹桂林之一枝,昆山之片玉问鼎春秋时,楚望而却步王北伐,陈兵洛水,向周王朝炫耀武力周定王孙满慰劳楚师,楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重后遂以“问鼎”喻篡夺政权《晋书•王敦传》“有问鼎之心,帝畏而恶之”今常以喻谋求夺得例主队连输几场,失去问鼎冠军的机会抱柱喻坚守信约古代尾生同一女子相约在桥下见面他等了很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,抱住桥柱,淹死在水里李白《长干行》“常存抱柱信,岂上望夫台”琴瑟比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”《诗•周南•关雎》“窈窕淑女、琴瑟友之”又《小雅•常棣》“妻子好合,如鼓琴瑟”比喻兄弟朋友的情谊陈子昂《春夜别友人诗》“离堂思琴瑟,别路绕出川”引发离愁别绪,思乡之愁,古诗中的月亮是思乡的代名词如李白《静夜思》“床前明月光,疑是地上霜举头望明月,低头思故乡”特别是苏轼《水调歌头》“但愿人长久,千里共婵娟”从良好的祝愿出发,写兄弟之情,意境豁达开朗,意味深长,用深邃无底而又美妙无穷的自然境界体会人生如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中”(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法杜甫诗《恨别》“思家步月清宵立、忆弟看云白日眠”张九龄“海上生明月,天涯共此时”杜甫“露从今夜白,月是故乡明”鸿雁鸿雁是大型候鸟,每年秋季奋力飞回故巢的景象,常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情,因此古人常常借鸿雁抒情如李清照《一剪梅》中“雁字回时,月满西楼”元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞晓来谁染霜林醉?总是离人泪”,情景相生,其情不堪,成千古绝唱茄羹妒脍指家乡风味典出刘义庆《世说新语•识鉴》“(张翰)在洛,见秋风起,因思吴中菰菜羹、妒鱼脍,日人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵?遂命驾归”菰菜羹菰菜、藤羹后来以“熊羹妒脍”、“茄妒秋思”借指思乡之情辛弃疾“休说豌鱼堪脍,尽西风,问季鹰归未?”捣衣表达对亲人的牵挂月下捣衣,风送砧声这种境界,不仅思妇伤情,也最易触动游子的情怀,因此“捣衣”也是思乡主题的传统意象之一如李白《子夜吴歌(秋歌)》“长安一片月,万户捣衣声秋风吹不尽,总是玉关情何日平胡虏,良人罢远征?”蟋蟀古人觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来蟋蟀被直接唤为“促织”,在古诗十九首中“明月皎皎光,促织鸣东壁”姜夔《齐天乐》“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼曲曲屏山,夜凉独自甚情绪”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅双鲤鲤鱼代指书信,这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》“客从远方来,遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼,中有尺素书”后来即以双鲤借代远方来信再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信,因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信如宋人晏几道《蝶恋花》词“蝶去莺飞无处问,隔水高楼,望断双鱼信”鸿雁《苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的单于只好放了苏武后来就用“鸿燕”“雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、单讯晏殊《清平乐》“生笺小字,说尽平生意鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄”以雁写思的还有“夜闻归雁生相思,病入新年感物华”(欧阳修《戏答元稹》)
(三)愁苦类意象或表达忧愁、悲伤心情,或渲染凄冷、悲凉气氛梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,是凄凉、凄苦、悲伤的象征,大多表示一种凄苦之音白居易《长恨歌》“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦李煜《相见欢》“寂寞梧桐,深院锁清秋”温庭筠《更漏子》“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明”李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴”元人徐再思《双调水仙子•夜雨》“一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音李清照曾写过“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来吴文英《唐多令》“何处合成愁?离人心上秋纵芭蕉,不雨也飕飕”流水水在我国古代诗歌里和绵绵的忧愁连在一起,多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁如李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”李煜《浪淘沙》“流水落花春去也,天上人间”李煜《虞美人》“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”秦观《踏莎行》“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水”“化作春江都是泪,流不尽,许多愁”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思猿猴“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳“唐代杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”赵嘏古诗词中常常借助猿啼表达一种悲伤的感情如北魏地理学家、散文家郦道元《水经注》中渔者歌曰:《忆山阳》“可怜时节堪归去,花落猿啼又一年”杜鹃杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起李白诗云“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪”李白《蜀道难》“又闻子归啼夜月,愁空山”白居易《琵琶行》“杜鹃啼血猿哀鸣李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇后来禅位退隐,不幸国亡身死,J死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃,于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”文天祥《金陵驿二首》“从今别却江南路,i=i化作啼鹃带血归”斜阳、夕阳多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情如唐代李商隐《乐游原》“夕阳无限好,只是近黄昏”王维《使至塞上》“大漠孤烟直、长河落日圆”宋代王安石《桂枝香•金陵怀古》“征帆去棹残阳里,背西风,酒旗斜矗”乌鸦乌鸦因形象不美,叫声难听,按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处,常与衰败荒凉的事物联系在一起,用以描写荒凉之景,表凄清之情张继《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠”严维《丹阳送韦参军》“日晚江南望江北,寒鸦飞尽水悠悠”秦观《满庭芳》阳外,寒鸦万点,流水绕孤村”马致远《天净沙•秋思》“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家”张可久《折桂令•九日》“回首天涯,一抹斜阳、数点寒鸦”
(四)抒怀类意象或托物显示高洁的品质,或抒发感慨菊花菊花一直受到文人墨客的青睐,有人称赞它坚强的品格,有人欣赏它清高的气质屈原《离骚》“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质东晋田园诗人陶渊明,写了很多咏菊诗,将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起,如“采菊东篱下,悠然见南山”宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中”,借菊花来寄寓诗人的精神品质元稹《菊花》“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜不是花中偏爱菊,此花开尽更无花J表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意梅花梅花在严寒中最先开放,然后引出烂漫百花散出的芳香,因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格,受到了古人的敬仰与赞颂宋人陈亮《梅花》“一朵忽先变,百花皆后香」诗人抓住梅花最先开放的特点,写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质,既是咏梅,也是咏自己王安石《梅花》“遥知不是雪,为有暗香来”诗句既写出了梅花的因风布远,又含蓄地表现了梅花的纯净洁白,收到了色香俱佳的艺术效果陆游的著名词作《咏梅》“零落成泥碾作尘,只有香如故”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操元人王冕《墨梅》“不要人夸颜色好、只留清气满乾坤”也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质,言浅而意深松柏《论语•子罕》中说“岁寒,然后知松柏之后凋也”作者赞扬松柏的耐寒,来歌颂坚贞不屈的人格,形象鲜明,意境高远,启迪了后世文人无尽的诗情画意三国人刘桢《赠从弟》“岂不罹凝寒,松柏有本拄二诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞,在任何情况下都要保持高洁的品质唐人李白《赠韦侍御黄裳》“愿君学长松,慎勿作桃李”韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规劝他,希望他做一个正直的人唐人刘禹锡《将赴汝州,途出浚下,留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然”,也以松柏来象征孤直坚强的品格竹亭亭玉立,挺拔多姿,以其“遭霜雪而不凋,历四时而常茂”的品格,赢得古今诗人的喜爱和称颂张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道“高节人相重,虚心世所知”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句“宁可食无肉,不可居无竹无肉令人瘦,无竹使人俗人瘦尚可肥,士俗不可医将竹视为名士风度的最J高标识郑板桥一生咏竹画竹,留下了很多咏竹佳句,如“咬定青山不放松,立根原在破岩中千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性黍离“黍离”常用来表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情典出《诗经•王风•黍离》旧说周平王东迁以后,周大夫经过西周古都,悲叹宫廷宗庙毁坏,长满禾黍,就作了《黍离》这首诗寄托悲思后世遂以“黍离之思”用作昔盛今衰等亡国之悲如姜夔《扬州慢》中有“予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲千岩老人以为有《黍离》之悲也J冰雪古代诗歌中,常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶以“冰心在玉壶”比喻个人光明磊落的心性再如张孝祥《念奴娇》中的名句:“应念岭表经年,J孤光自照,肝胆皆冰雪”表明自己的襟怀坦白和光明磊落草木以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨如“过春风十里,尽养麦青青”(姜夔《扬州慢》)春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青芹麦,一片荒凉了“阶前碧草自春色,隔叶黄鹏空好音”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色,黄鹏白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜“朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口春草在中国古典诗歌中喻离恨《楚辞•招隐土》“王孙游兮不归,春草生兮萋萋”“萋萋”是形容春草茂盛春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望李煜“离恨恰如春草,更行更远还生”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪蝉古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,常以蝉的高洁表现自己品行的高洁如骆宾王《在狱咏蝉》的“无人信高洁,谁为表余心虞世南《蝉》的“居高声自远,非是藉秋风”他们都是用蝉喻指高洁的人品寒蝉秋后的蝉是活不了多久的,一番秋雨之后,蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了,命在旦夕因此,寒蝉就成为悲凉的同义词宋人柳永《雨霖铃》开篇是“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇”,还未直接描写别离,已经酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛骆宾王“西陆蝉声唱,南冠客思深”[西陆秋天)以寒蝉高唱,渲染自己在狱中深深怀想家园之情燕子燕属候鸟,随季节变化而迁徙,喜欢成双成对,出入在人家屋内或屋檐下为古人所青睐,或惜春伤秋,或渲染离愁,或寄托相思,或感伤时事表现春光的美好,传达惜春之情相传燕子于春天社日北来,秋天社日南归,故很多诗人都把它当做春天的象
(1)征加以美化和歌颂“燕子来时新社,梨花落后清明(晏殊)表现爱情的美好,传达思念情人之切燕子素以雌雄颉顽,飞则相随,以此而成为爱情的象征有、落花人独
(2)立,微雨燕双飞”(晏几道)的惆怅嫉妒表现时事变迁,抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤燕子秋去春回,不忘旧巢,刘禹
(3)锡的“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”晏殊的“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”,文天祥的“满地芦花伴我老,旧家燕子傍谁飞?”表现羁旅情愁,状写漂泊流浪之苦雁啼悲秋,猿鸣沾裳,鱼传尺素,蝉寄高远,燕子的栖息不定留
(4)给了诗人丰富的想象空间或漂泊流浪,“年年如新燕,飘流瀚海,来寄修才长安,(周邦彦);或身世浮沉,“望前程渺渺鬓斑斑,南来北往随征燕,行路艰难”(张可久);或相见又别,“有如社燕与飞鸿,相逢未稳还相送”(苏轼)青鸟传说西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁南唐中主李王景有诗“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁”李商隐诗云“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看”青鸟在此已成为传书的信使船“船”是诗人漂泊身世的象征和写照杜甫“亲朋无一字,老病有孤舟」苏轼“小舟从此逝,江海寄余生“船”意象的另一典型内涵是“自由”庄子“巧者劳而知者忧,无能者无所求饱食而遨游,泛若不系之舟,J,,野渡无人舟自横虚而遨游者也”李白:“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”韦应物“春潮带雨晚来急,吴钩泛指宝刀、利剑出自汉赵晔《吴越春秋阖闾内传》“吴作钩者甚众而有人贪王之重赏也,杀其二子以衅♦J金,遂成二钩献于阖闾,诣宫门而求赏……乃赏百金,遂服而不离身不平凡的来历铸就了一柄宝剑,成了渴求建功立业者的利器辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》“落日楼头,断鸿声里,江南游子把吴钩看了,栏杆拍启遍,无人会,登临意”通过看吴钩,拍栏杆,表达了自己的失意情怀
(五)爱情类意象用以表达爱恋、相思之情红豆传说古代一位女子,因丈夫死在边疆,哭于树下而死,化为红豆,于是红豆又称“相思子”,常用以象征爱情或相思如王维《相思》“红豆生南国,春来发几枝?愿君多采撷,此物最相思”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情红叶代称传情之物朱叔真《恨春》“碧云信断惟劳梦,红叶成诗想到秋”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶,后珍藏起来宣宗放宫女嫁人,卢渥选中的宫女,正巧就是在红叶上题诗的人后来借指以诗传情如高明《二郎神.秋怀》“无情红叶偏向御沟流,诗句上分明永配偶,对景触目恨悠悠”莲与“怜”音同,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情如南朝乐府《西洲曲》“采莲南塘秋,莲花过人头低头弄莲子,莲子清如水“莲子”音同“怜子”,采用谐音双关的修辞,表达了一个女子对所爱男子的深长J思念和爱情的纯洁连理枝、比翼鸟指连生在一起的两棵树比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,用作思爱夫妻的比喻相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果还是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣白居易的《长恨歌》“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝“人们把结婚称为“喜结连理”
(六)战争类意象或表达对战争的厌恶,或表达对和平的向往投笔《后汉书》载班超家境贫寒,靠为官府抄写文书来生活他曾投笔感叹,要效法傅介子、张骞立功边境,取爵封侯后来“投笔”就指弃文从武如辛弃疾《水调歌头》“莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州又如王勃《滕王阁序》“无路请缨,等终军之弱冠;有怀投笔,慕宗清之长风J J长城《南史•檀道济传》记载,檀道济是南朝宋的大将,权力很大,受到君臣猜忌后来宋文帝借机杀他时,檀道济大怒道“乃坏汝万里长城!”很显然是指宋文帝杀害将领,瓦解自己的军队后来就用“万里长城”指守边的将领如陆游的《书愤》“塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑”楼兰《汉书》载,楼兰国王贪财,多次杀害前往西域的汉使后来傅介子被派出使西域,计斩楼兰王,为国立功以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌,用“破(斩)楼兰”指建功立业如王昌龄《从军行》“壹海长云暗雪山,孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还J柳营指军营《史记•绛侯周勃世家》记载汉文帝时,汉军分扎霸上、棘门、细柳以防备匈奴,细柳营主将为周亚夫周亚夫的细柳军营纪律严明,军容整齐,连文帝及随从也得经周亚夫许可,才可入营,文帝极为赞赏周亚夫治军有方后代多以“柳营”称纪律严明的军营如王维《观猎》“忽过新丰市,还归细柳营」请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝终军说“请给一根长缨,我一定把南越王抓来”后以“请缨”喻杀敌报国岳飞《满江红•遥望中原》“叹江山如故,千村寥落何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛又如J王勃《滕王阁序》“无路请缨,等终军之弱冠J羌笛古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音王之涣《凉州曲》度玉门“羌笛何须怨杨柳,春风不关”范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下胡笳的作用与此相同
(七)闲适类意象或表达清闲恬淡的心情,或表达对隐居生活的向往五柳《辆川闲居赠裴秀才迪》“寒山转苍翠,秋水日潺漫复值接舆醉,狂歌五柳前J陶渊明《五柳先生传》载“宅边有五柳树,因以为号焉”后来“五柳”就成了隐者的代称如王维东篱陶渊明《饮酒(其五)》“采菊东篱下,悠然见南山后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或闲适J的情致如李清照《醉花阴》“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖J三径陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒,松菊犹存”的句子,后来“三径”就用来指代隐士居住的地方采薇借指隐居生活《史记•伯夷列传》记载“武王已平殷乱,天下宗周周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之说的是伯夷、叔齐隐居山野,义不侍周的故事后来也表现坚守节操文天祥《南安军》J“山河千古在,城郭一时非饥死真吾志,梦中行采薇”其他类意象(A)金鸡古代流传天鸡星动就要大赦,所以古人便在大赦日竖起长竿,在竿上立一金鸡,把该赦的罪犯集中在一起,向他们宣布大赦令后便以“多鸡”借指大赦令李白《流夜郎赠辛判官》“我愁远谪夜郎去,何日金鸡放赦回?”钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流,上帝叫十五只大鳌顶住,山才固定不动友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步,就到了五座山的地方,他一下钓去只六只鳌,因此,有两座山就沉入海底了后以喻豪迈的举止或远大的抱负李白《赠薛校书》“未夸观海作,空郁钓鳌心”烂柯。