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文本内容:
第一单元第课汉代的思想大一统3课时跟踪检测
一、选择题
1.西汉初期，“无为而治”思想曾一度盛行，造成这种局面的主观原因是A.西汉初年经济残破B.这一思想适应了“休养生息”的需要C.该思想是一种消极无为的思想D.这一思想有利于巩固大一统局面解析A项是汉初采取“无为而治”思想的客观原因，与设问要求“主观原因不符，故排除；C项中“消极无为”的表述过于绝对化，故排除；“无为而治”思想不利于加强专制主义中央集权，故D项的表述错误；西汉初年，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策故本题应选B项答案B
2.下列观点与黄老之学相符的有
①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用
②倡导“待时而动”
③倡导“因时制宜”
④强调“无为而无不为”
①②③②③④A.B.
①②④①③④C.D.解析黄老之学主张发挥人的主观能动作用，
①错误，排除含
①的选项即可答案B
3.汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而几代后汉武帝强行罢黜“黄老、刑名百家之言”这种文化政策的变化实际上反映了A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
8.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突解析一定时期的思想文化是一定时期社会政治经济状况的反映无论是汉初的“无为而治”，还是汉武帝罢黜“黄老、刑名百家之言”都是为了维护统治，加强皇权故本题选B项答案B
4.（2018•河北大名一中高二月考）董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变,道亦不变；……以教化为大务；……正法度之宜”表明他的思想（）A.完全不同于先秦儒学B.融合道家、法家等思想C.突出人伦道德观念D.顺应“三教合一”潮流解析本题考查董仲舒的思想，由题干中“天不变，道亦不变”“正法度之宜”等信息可以看出董仲舒的思想融合了道家和法家的思想，故B项正确答案B
5.（2018江苏卷）下图是山东省微山县两城镇出土的东汉“射爵射侯”画像石・图中树上有20多只雀和猴，树下两人持弓仰射古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音这类画像在汉代石刻中较为常见这反映了当时人们（）A.抑制王侯势力的政治诉求B.追求显贵地位的价值取向C.关注自然和谐的生态理念D.推崇尚武健身的社会风气解析古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音，“射爵射侯”就是追求封爵、封侯，因此这类画像石刻体现了人们希望加官进爵甚至封侯，即追求显贵地位的价值取向，故B项正确；抑制王侯势力是在西汉（推恩令大大削弱了王国势力），东汉时期的王侯势力已经对中央构不成威胁，故A项错误；射雀、射猴和自然和谐的生态理念相违背，故C项错误；推崇尚武健身的社会风气是对画像石的误读，不符合材料关键信息“射爵射侯”的真实含义，故D项错误答案B
6.（2018•山东宁阳高二月考）“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可”董仲舒的这一思想主张（）A.意在规劝皇帝实行仁政B.希望恢复西周的礼乐制度C.认为天理是万物的本原D.适应加强中央集权的需要解析题干材料反映的是董仲舒的君权神授思想，结合所学可知，这一思想适应加强中央集权的需要，故D项正确；君权神授思想实质是为皇权披上神圣外衣，巩固封建统治秩序，故A项错误；希望恢复西周的礼乐制度是孔子的思想目的，而材料中没有体现，故B项错误；“天理”是宋明时期理学家的主张,故C项错误答案D
7.董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”这带来的直接效果是（）A.君主专制制度空前加强
8.制约了君主的专制权力C.体现了儒家思想的新发展D.形成“天人合一”的哲学观解析本题考查董仲舒的“天人感应”思想材料反映的是董仲舒的“天人合一”“天人感应”思想，一面认为君主代表天来统治天下，人们必须服从君主的统治；另一方面又认为君主必须遵循天道，实行仁政由此分析可知这一思想的直接目的就是要求皇帝施行仁政，以此来制约君主的权力，故选B项；A、C、D三项不属于直接效果答案B
8.（2019•河南周口高二月考）在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是（）A.政治上的统一确保思想上的统一
8.董仲舒的学说适应专制统治的需要C.汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想D.思想上的统一为政治上的统一服务解析汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”是希望通过思想的统一来巩固政治的统一，D项正确，A项错误；B、C两项没有反映出“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系，不符合题意，排除答案D
二、非选择题
9.阅读下列材料，回答问题材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋.不二》篇宣称“听众人议以治国，国危无日矣”“故一则治，异则乱一则安，异则危”思想大一统被提到了十分醒目的位置——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，森为城旦所不去也，医乐卜筮种树之书若欲有学法令，以吏为师”秦始皇采纳了李斯的建议,从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料三“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”——引自《汉书董仲舒传》・1三则材料反映了当时思想界怎样的发展趋势？原因何在？2材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？如何评价？3概括材料二中李斯的言论与材料三中董仲舒言论的异同答案1由百家争鸣到思想统一国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展；封建专制主义中央集权制度的确立与加强2战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝的“焚书坑儒”；西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”都是想通过思想上的统一实现政治上的统一但造成的影响不同秦朝钳制了思想、摧残了文化；西汉虽也有钳制思想的不良作用，但推动了儒学的发展，使儒家思想开始成为封建社会的统治思想，还推动了教育的发展3相同点为适应君主专制中央集权需要，加强思想控制可拓展为都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面；用政治权力干预和控制思想和学术的自由发展不同点前者强调以法家思想排斥其他各家，后者强调以儒家思想来取代百家争鸣；前者主张用残暴手段来实现文化专制主义，后者强调教化和灌输；前者主张以法治国，后者主张以德治国
10.阅读材料，完成下列要求材料一仲尼日“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也——《孟子》［朱熹注俑，从葬木偶人也……有面目机发使木偶活动的机关而大似人矣故孔子恶其不仁，而言其必无后后代也］材料二董永卖身葬父，感动天地，并成就了一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到统治者推崇世界上很多看过中国《天仙配》的人，都说这是中国五千年文明历史的体现材料三董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政1根据材料一，分析孔子对用“俑”随葬的态度及其理由这反映了他的什么思想？2材料二体现了什么伦理观念？它和材料一的思想为什么受到统治者推崇？3材料三反映了董仲舒怎样的心态？简析他产生这种心态的思想根源答案1态度与理由反对用“俑”随葬，因为“俑”与人相像思想主张仁者爱人2伦理观念孝原因有利于巩固封建统治3心态既主张维护君主权威，加强集权，又企图限制君主的暴政思想根源董仲舒继承了儒家“仁政”学说，又吸收了法家中央集权学说。
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