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7.《兼爱》同步练习
一、非连续性文本阅读阅读下面的文段,完成问题材料一文学经典是一个历史的动态的概念,其经典作品的确立是一个动态衍变的历程,然而透视经典生成和变化的历史痕迹,不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式,这就是文学经典之“道”,犹如自然之道,万物之母正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范,所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在中国文学经典之“道”,实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想,使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负,“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡,匹夫有责”,这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品,并一直被誉为经典,如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等又如讲述英雄造反起义的《水浒传》,其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想,使中国文人远离庙堂而退隐山林,回归自然,这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园入仕之不得,壮志之未酬I,尚能在自然界中找到生息之处,获得精神的寄托与愉悦这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写,从而出现了许多经典的作品,如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等,然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐,还是道家重个体自由理想、精神超越,重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐,都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响这种对审美人格理想与境界的追求,逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求,通过长期的潜移默化,文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识,甚至中华民族和华夏文化传统的无意识这些审美意识的积淀,对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响,尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判,意义非凡这种审美意识成为一个不可逾越的尺度,主要体现在两个方面,首先是“重品”情结,即追求高尚的道德情操与完美的人格,表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度;其次是“重情”的追求,对情感的审美与追求,包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求这种尺度就是历史文化的水平线,它自动履行起评定经典裁判的职责这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中在中国文学史上,只有那些
22.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()A.曹操想建功立业,却招致怨恨曹操起初想做个好太守,他在济南革除弊政,公正地选拔、推荐官吏,却遭到豪强权贵的怨恨B.曹操辞官还乡后,欲与世断绝他辞官还乡后,建了一栋学舍,准备在此读书打猎,曾一度产生断绝与宾客交往的念头C.曹操先后打败敌人,位极人臣他打败了袁术、袁绍和刘表后,又收编了黄巾军,当上了宰相,他认为自己的地位已显贵至极D.曹操审慎考虑进退,以减少谤议他拒绝交出兵权,但主动提出退还三县的封地,希望能够减少别人对他的议论和指责
23.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)故汴水之战数千,后还到扬州更募,亦复不过三千人,此其本志有限也
(2)既为子孙计,又己败则国家倾危,是以不得慕虚名而处实祸,此所不得为也阅读下面的文字,完成下面小题
①“爱”是儒墨两家措意最深的话题之一,它把罕言乃至不言“爱”的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来,也把言“爱”心曲不尽相合的儒墨两家区别开来孔子由“仁”说“爱”,“爱”只是“仁”心的发用之一;墨子以“兼爱”为其学说的主导取向而“兼”以“爱”之的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的从墨子与孔子在“爱”上的这一微妙差异,大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途
②随着平等意识的觉醒,清末民初以后的学人多以“兼爱”之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家,并以此贬责主张“亲亲”而爱有差等的儒家立足于平等对“兼爱”和“亲亲”做褒贬之判,这在上个世纪的许多年中已被人们视为当然但如此认同“兼爱”而厌弃“亲亲”,却在更大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解平等属于权利范畴,它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值;爱是一种情感,由衷的“爱”原是不能借着“平等”的尺度相强求的单就爱的情愫尚应向更广博处推扩而言,墨子的“兼爱”当然是值得称道的,而孔子在从“爱人”的一角度上指点他所谓的“仁”时,却也未尝不曾教诲人们“泛爱众”“泛爱”并不比“兼爱”爱得偏狭,所不同的是儒家的“泛爱”毕竟连着“亲亲”的根蒂;这由“亲亲”之爱到“泛爱”之爱固然显出爱的差等来然而,却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的“爱”
③《礼记•礼运》把“爱”作为人情”之一而由“情”说“爱”,意味着“爱”在先秦儒者这里达到了怎样的自觉对“情”的反省可使人悟出一种“理”,但“情”并不直接就是“理”墨子以“兼爱”立论,无论他出于怎样好的动机,事实上在他这样做时却是把“情”作为“理”来推证或辩说了“爱”在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴“爱”既然终是被儒者视为一种“情”,而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制,那么,它在儒家这里便永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理,而决不至于被直接以理相称
④基督教把“要爱你的仇敌”作为教义写在福音书里,那“爱”是被一个外在的权威要求的,墨家学说的“兼爱”的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝,但“顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏”的说法显然给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位如果说儒家的“爱”是出于人之自然的心性发动,因而可勉强以“自律”之“爱”相称的话,那么,墨家所倡说的“爱”则可说是一种有着“他律”性质的“爱”“自律”之“爱”——根自人之心性中自然涌出的“爱”——不染涉利益,不权衡得失,因此儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”是超功利的,这“爱”本身即有着一种独立的价值
24.下列关于“爱”的表述,不符合原文意思的一项是A.“爱”是先秦诸子思想的重要内涵,而诸子言“爱”心曲是不尽相合的,因此,我们根据这一微妙差异,可以大致将其区别开来B.儒家的“泛爱”连着“亲亲”的根蒂,显出爱的差等清末民初以后,随着平等意识的觉醒,学人多贬责儒家C.“爱”被儒者视为一种“情”,并没有被标举为一个规范某种道理的范畴,而只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理D.儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”,可勉强称为“自律”之“爱”,它是一种根自人之心性中自然涌出的“爱
25.下列理解,不符合原文意思的一项是A.孔子说的“爱”是“仁”心的发用之一,墨子说的“爱”的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的,这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因B.墨子的“兼爱”是值得称道的,而孔子从“爱人”的角度提出了“泛爱”,在今天看来,“泛爱”比“兼爱”爱得更为广博C.基督教的“爱”是被一个外在的权威要求的,它的教义甚至说信徒“要爱你的仇敌”,这种要求与墨家相比显得有些决绝D.墨家学说给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位,其“兼爱”的训示有着被要求的意味,可说是一种有着“他律”性质的爱
26.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是A.“兼爱”是有着平等意识的“爱但不能以此贬斥儒家之“爱”因为作为一种情感,由衷的“爱”是不能借着“平等”的尺度相强求的B.先秦儒者对“爱”的认识达到了自觉的高度,可贵的是他们的“爱”出于自然,发自内心,属于“情”的范畴而不是“理”的范畴C.儒家始终把“爱”作为人情”之一,而墨子的“兼爱”事实上把“情”作为“理工这是两家学说的一个重要差别D.儒家的“自律”之“爱没有染涉利益,不会权衡得失,是一种超功利的爱,这“爱”本身即有着一种独立的价值
六、选择类
27.下列对句子的句式类型判断不正确的一项是()A.臣子之不孝君父,所谓乱也(判断句)B.不可以不劝爱人者,此也(定语后置句)C.皆起不相爱(省略句)D.当察乱何自起?(宾语前置句)
28.下列各句的句式与其他三项不同的一项是()A.圣人以治天下为事者也B.此亦天下之所谓乱也C.当察乱何自起D.故子墨子日不可以不劝爱人者,此也
29.《墨子》有言“爱人者必见爱也,恶人者必见恶也”和这句话意思最相近的名句是()A.滴水之恩,涌泉相报B.投我以桃,报之以李C.与朋友交,言而有信D.以牙还牙,以眼还眼
30.下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是()A.治乱者何独不然非不吗然大也••B.不知乱之所自起师道之不传也久矣••C.故亏父而自利永州之野产异蛇,黑质而白章••D.必知乱之所自起,焉能治之皮之不存,毛将焉附••
七、非选择类
31.阅读下面的文字,完成下列小题文本■:察此何自起?皆起不相爱若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡,犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡,犹有大•••♦夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也•••(节选自《墨子•兼爱上》)把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)视弟子与臣若其身,恶施不慈?
(2)故盗贼有亡,犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?
八、微写作
32.北岛有一首一字诗,《生活》网这首特殊的短诗,蕴含了许多人生的哲理与玄机请你以“网”为中心论题,至少运用三种论证方法写一个300字左右的议论性片段参考答案:
1.D
2.A
3.C
4.
①材料二首段运用了例证法,用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系
②材料二第二段选取诗句进行对比论证,从理论上详细地分析了“技”与“道的区别
③材料二多处运用了引证法,引用了蔡元培、歌德等人的名言,使自己的论证更有说服力
④材料二重点论述了艺术创作之“道”,分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析
5.1社会文化背景的不同,带来音乐创作手法及审美观的差异中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想,并且讲求悟性慧眼,因此比较主观西方古典音乐注重美学及功能性,故此比较客观2中国传统音乐境界的表现特点与西方古典音乐不同西方古典音乐以深刻严肃见长,突出主客对立,大都带有正剧或悲剧色彩,体现出来的是一种艺术精神的“壮美而中国传统音乐以旷达悠深见长,突出“情和景的交融,主客统一,体现出来的是一种“和合”精神的“幽美”
6.CEG
7.D
8.A
9.1不久他离开鲁国,在齐国遭排斥,在宋国、卫国被驱逐,在陈国和蔡国之间的地方受过围困,又返回了鲁国2看待弟弟、子女、臣下就像看待自己,怎么会做出不慈爱的事?所以不孝不慈爱的现象都没有了
1.
①掌握自己命运,不可怨天尤人;
②善待亲人君长,勤劳简朴
11.B
12.D
13.C
14.1制作衣服、带子、鞋子,是为了便于身体穿着,并非要做出奇装异服来显示怪异的2法令无需催逼就能施行,民众不必劳苦而君主财用充足
15.本篇主要通过宫室、衣服、饮食、舟车等的古今对照,批判当时统治者的奢侈生活
16.A
17.D
18.1也像自己的作品一样2而狄更斯便属于这一卓越的行列
19.示例孔子就像一盏明灯为我们指引了前进的方向“不义而富且贵,于我如浮云”告诉我们在追求物资利益时要省擦是否符合道义;“温故而知新”告诉我们按时复习不仅可以巩固旧知而且还能获得新知;“朝闻道,夕死可矣”告诉我们对真理的热爱要胜过对生命的珍重
20.B
21.C
22.C
23.1所以汴水之战时,我部下只有几千人,后回到扬州再去招募,也仍不超过三千人,这是因为我本来的志向就很有限2这既是为子孙打算,也是考虑到自己失败,那么国家将有颠覆的危险.因此不能贪图虚名而使自己遭受实际的祸害.这是不能做的啊
24.A
25.B
26.B
27.B
28.C
29.B
30.B
31.1看待弟弟、儿子与臣下像自己一样,怎么会做出不慈的事呢?2所以盗贼没有了还有大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国吗?
32.参考不例“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往J名缰利绳织就一张巨大的网,能激励人奋进,也会诱使人坠落诸葛亮生逢乱世,感怀知遇之恩,“受任于败军之际,奉命于危难之间”,匡扶蜀汉政权,呕心沥血,鞠躬尽瘁,死而后已,成为杰出的政治家、军事家最终功成名就如能正确把握,名利场不失为人生的一张好网,只有坚定信念,站稳立场,才能做合格的撒网者,主宰命运,建功立业可是,古往今来,也有不少人,心中只有自我、只有名利、只有怨恨被邪恶网住了灵魂,于是利令智昏,不择手段官场上见风使舵,落井下石;商场上见利忘义,坑蒙拐骗这些人何曾逃脱道德之网的谴责?何曾逃脱法律之网的严惩?而另有一些人,即使是在举世污浊时,也能看破浊尘,跳出尘网,依然于心灵自在在“误入尘网中,一去三十年”后,复返自然陶渊明不愿做别人网里的鱼,遵从自己心灵的召唤,心明眼亮,采菊东篱下,悠然见南山在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感,能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品,最终才可能成为文学经典作品(摘编自《中国文学经典之“道”观》)材料二宰牛本是一项谋生的技能,而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演庖丁说“臣之所好者,道也,进乎技矣”技者,技术与技巧也;道者,内在规律也人只有领悟内在规律、顺势而为,才能在行动中表现得天机自运、出神入化文艺创作境界之高下,往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关诗有诗法,画有技法,对创作者来说,掌握“技”并不太难,只要勤学苦练,便能驾轻就熟而“道”的境界,则绝非常人所能企及,它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入,即所谓“不疯魔,不成活”就文艺作品而言,“技”表现为形式、工巧,“道”表现为内涵、神妙同样写夏景,“荷风惊浴鸟,桥影聚行鱼”是“技”,“荷风送香气,竹露滴清响”则入“道”;同样是画“深山藏古寺”,在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……究竟如何超越“技”的层面,抵达“道”的化境?重视美育是一条切实的路径蔡元培说“美育者,应用美学理论于教育,以陶养感情为目的者也“美育以情感为核心,以实现人的全面发展为宗旨,使人们具有美的理想、美的素养,具有欣赏、创造美的能力我国传统文化里儒、道、佛三家,审美旨归总体上都是“和谐”儒家侧重人与人关系的和谐,道家侧重人与自然关系的和谐,佛家侧重人与自我内心关系的和谐雅正、飘逸、宁静之美,表面上各有不同,但究其实质,皆为“和谐”仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求,对立统
一、周而复始的圆形思维方式,刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道,一同滋养华夏民族的身心与情感,化育“文质彬彬”的完美君子人格先学做人,后学为文,有坚实的“美育”作为基础,“美术”方能事半功倍、水到渠成那么,艺术创作之“道”,当如何体察、如何感悟?“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情,努力开阔视野胸襟,作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力生活,是创作的“源头活水”,有了它,才情方能如“万斛泉涌,不择地而出”,一代有一代之文艺,无论形式,还是内涵,都会随时代的发展而更新、遁变,只有投身于时代洪流,感受时代的风云变幻,才能产生充沛、澎湃的激情,才能创作出有血有肉的动人篇章文艺是时代前进的号角,最能代表时代风貌,引领时代风气在阔步走向民族复兴的新时代,文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者,就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品,书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求,彰显信仰之美、崇高之美,弘扬中国精神、凝聚中国力量“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产要多读多学,从中汲取丰厚的营养一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统歌德曾说“每逢看到一位艺术大师,你总可以看出他汲取了前人的精华,正是这种精华培育出他的伟大”一个人的品格、修养、才思,离不开前人作品的潜移默化只有善于从前人的精神财富中汲取营养,才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力,创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”文艺创作,离不开“技术”的训练,但更得益于“道”的体悟(摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》)材料三礼和乐是中国社会的两大柱石“礼”构成社会生活里的秩序条理“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的然而,孔子更进一步求“礼之本”礼之本在仁,在于音乐的精神理想的人格,应该是一个“音乐的灵魂”音乐使我们步调整齐,意志集中,团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行,其本就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐,是反射着天地的节奏与和谐但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”,在中国艺术里,却得不到充分的发挥,且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度,往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然,中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心灵的冒险,不怕悲剧,以窥探宇宙人生的危岩雪岭,发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲,这却是西洋人生波澜壮阔的造诣!(摘编自宗白华《艺术与中国社会》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质,也规范、引导着中国古代文学作品的创作B.文艺创作要超越“技”的层面,抵达“道”的化境,创作者要切实重视美育这条途径C.诗有诗法,画有技法,艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧,需要创作者勤学苦练D.艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律,是做人的道德追求与文化遗产
2.根据材料一和材料二,下列说法正确的一项是()A.中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度,对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件B.我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同,但究其本质是一致的C.重“技”还是重“道”,关系着文艺创作境界的高下,创作者只能从“道上下功夫D.文艺代表时代风貌,引领时代风气,文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求
3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料三观点的一项是()A.音乐,从广义上来说是文化的外延,是文化孕育出来的精华的一种结晶形式B.中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验C.东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现D.中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想,并且讲求悟性慧根
4.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明
5.“人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度,往往被浓挚的和谐愿望淹没你怎么看待中西方音乐的区别?请结合材料谈谈你的看法
二、文言文阅读阅读下面的文言文,完成各题孔子贫且贱及长,尝为季氏史,料量平;尝为司职吏而畜蕃息由是为司空或而去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间,于是反鲁孔子长九尺有六寸,人皆谓之“长人”而异之鲁复善待,由是反鲁鲁南宫敬叔言鲁君日“请与孔子适周”鲁君与之一乘车,两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云辞去,而老子送之日“吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,日‘驯深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己,”(节选自《史记•孔子世家》)••子墨子言日“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时,日必务举孝子而劝之事亲,尊贤良之人而教之为善是故出政施,赏善罚暴,且以为若此则天下之乱也,将属可得而治也;社稷之危也,将可得而定也若以为不然,昔桀之所乱,汤治之;纣••之所乱,武王治之当此之时,世不渝而民不易,上变政而民改俗昔三代暴王桀纣幽厉,贵为天子,富有天下,于此乎,不而矫其耳目之欲,而从其心意之辟,外之驱骋、田猎、毕弋,内湛于酒乐,而不顾其国家百姓之政,繁为无用,暴逆百姓,遂失其宗庙••其言不日‘吾罢不肖,吾听治不强必日吾命固将失之虽昔也三代罢不肖之民,亦犹此也不能善事亲戚君长,甚恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足,是以身有陷乎饥寒冻馁之忧其言不日’吾罢不肖,吾从事不强,又日吾命固将穷”(选自《墨子•非命下》,有删改)察此何自起?皆起不相爱若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有犹有盗贼乎故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故••大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼亡有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治(选自《墨子•兼爱》,有删改)
6.文中画波浪线的部分有三处需要加句读,请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也
7.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的项是()A.世家,是纪传体史书《史记》为历史人物作传时采用的一种体例,一般是给诸侯工作的传B.社稷,土神和谷神的总称土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物C.毕弋,毕为捕兽所用之网,弋为射鸟所用的系绳之箭泛指打猎活动D.国家,国是指大夫封地,也有国都的意思家指诸侯的封地
8.下列对原文有关内容的概述,不正确的项是()A.孔子在鲁国时,鲁国国君和孔子共乘一辆马车,带了两匹马,一个童仆随从,一起去周朝廷学礼,主要是去见老子B.三代圣王主持天下政事时,公布政令实施教化,奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐,不顾国家百姓形成鲜明对比C.选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事,但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评D.第三则材料从正面立意,指出如果反其道而行之,大家将心比心、以己度人,做到互相爱护,就能消除乱象,使天下大治
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)已而去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间,于是反鲁
(2)视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡
10.简要概括墨子的“非命”观给了你哪些为人的启示阅读下面的文言文,完成下面小题子墨子日古之民未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处,下润湿伤民,故圣王作为•••••宫室为宫室之法,日室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高足以别男女之礼谨此则止,凡费财劳力,不加利者,不为也役,修其城郭,则民劳而不伤;以其常正,收其租税,则民费而不病是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履,便于身,不以为辟怪也故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足当今之主,其为宫室则与此异矣必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财以为宫室台榭••曲直之望、青黄刻镂之饰为宫室若此,故左右皆法象之是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也君实欲天下之治而恶其乱也,当为宫室不可不节古之圣人诲男耕稼树艺,以为民食其为食也,足以增气充虚,强体适腹而已矣故其用财节,其自养俭,民富国治前方丈,目不能遍视,手不能遍操口不能遍味人君为饮食如此故左右象之是以富贵今则不然,厚作敛于百姓,以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖,大国累百器,小国累十器,者奢侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节古之民未知为舟车时,重任不移,远道不至,故圣王作为舟车,全固轻利,可以任重致远,其为用财少,而为利多,是以民乐而利之法令不急而行,民不劳而上足用,故民归之当今之主,其为舟车与此异矣全固轻利皆已具,必厚作敛于百姓,以饰舟车,饰车以文采,饰舟以刻镂女子废其纺织而修文采,故民寒,男子离其耕稼而修刻镂,故•••♦民饥人君为舟车若此,故左右象之,是以其民饥寒并至,故为奸邪奸邪多则刑罚深,刑罚深则国乱君实欲天下之治而恶其乱,当为舟车不可不节(节选自《墨子•辞过》,有删改)
11.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当为食饮不可不节B.人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节C.人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节D.人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节
12.下列对文中加点字的解释不正确的一项是()A.子墨子《墨子》一书里的“子墨子”就是墨子《墨子》一书是墨子的弟子所记,故在“墨子,,前加上“子,,”子,,即为“巨子,,,墨家领袖B.陵阜有“山丘”和“坟墓”的意思,文章中指“山丘”C.台榭中国古代将地面上的夯土高墩称为台,台上的木构房屋称为榭,两者合称为台榭春秋至汉代的六七百年间,台榭是宫室、宗庙中常用的一种建筑形式D.“饰车以文采”与“女子废其纺织而修文采”中的“文采”含义不同
13.下列对原文的叙述分析,不正确的一项是()A.古代圣王建造宫室时,只求方便于生活,而不是为了美观和享乐B.当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美,左右的人也都纷纷效法C.当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食,实际上吃不到D.墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽,提倡俭朴节用的风尚
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)作为衣服带履,便于身,不以为辟怪也
(2)法令不急而行,民不劳而上足用
15.概括本文的主旨
三、选择简答阅读下面的文字,完成小题有的作家留下传世的作品,但自己的一生却(),没有什么引人注目的地方,像简•奥斯丁、弗兰茨•卡夫卡;另外一些作家,不仅留下了精彩的作品,而且自己的一生,
(1)非常富有传奇色彩,像塞万提斯、夏洛蒂•勃朗特、欧内斯特•海明威等,查尔斯•狄更斯大概算作后一类吧关于狄更斯,最为明显的一点是他享有()的盛名这种罕见的声誉肯定不是无缘无故的,其中的原因也不难找到第一个也是最重要的原因是,在英国文学史上,除了莎士比亚之外,再也没有别的作家比狄更斯显示了更大的创作才能,他笔下的每一个人物都(),生机勃勃;第二个原因就是他的幽默,世界上伟大的幽默作家屈指可数,
(2)_;第三个原因是他的创作极其丰富多彩因此狄更斯的创作是充沛的创作力、清新的幽默和丰富多彩这三者的奇妙结合他不仅是一个民族的人民作家,还可以说他在很大的范围内塑造了这个民族尽管他有局限和不足,但他仍是人类()的朋友,因为他表达了西方文明中所有美好的东西,而这也是人类共同的精神财富
16.依次填入文中括号里的词语,全都恰当的一项是()A.平淡无奇经久不衰栩栩如生无与伦比B.庸碌无为经久不衰惟妙惟肖独一无二C.平淡无奇历久弥新惟妙惟肖无与伦比D.庸碌无为历久弥新栩栩如生独一无二
17.下列各句中的冒号,和文中冒号作用相同的一项是()A.她一手提着竹篮,内中一个破碗,空的;一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂她分明已经纯乎是一个乞丐了B.异史氏曰“天子偶用一物,未必不过此已忘;而奉行者即为定例”C.让我们记住这些平凡而伟大的名字江学庆、刘智明、李文亮、柳帆、夏思思、彭银华……他们以生命践行使命,用大爱护佑苍生D.北京紫禁城有四座城门午门、神武门、东华门和西华门
18.补充出文中空缺处的句子,使上下文语义完整连贯,内容贴切,每处不超过15字
四、语言表达
19.某校文学社团开展“感动心灵的先秦诸子”评选活动,请从下列人选中任选一位写一段推介辞要求所写内容与所选人物的思想或作品相符,至少运用两种修辞孔子、孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子
五、现代文阅读读下面的文言语段,完成小题让县自明本志令曹操
(1)孤始举孝廉,年少,自以本非岩穴知名之士,恐为海内人之所见凡愚,欲为•••一郡守,好作政教以建立名誉,使世士明知之故在济南,始除残去秽,平心选举,违造诸常侍以为强豪所忿,恐致家祸,故以病还
(2)去官之后,于谯东五十里筑精舍,欲秋夏读书,冬春射猎,求底下之地,欲以泥水自蔽,绝宾客往来之望然不能得如意3后征为都尉,迁典军校尉,意遂更欲为国家讨贼立功,欲望封侯作征西将军,然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”,此其志也而遭值董卓之难,兴举义兵是时合兵能多得耳,然常自损,不欲多之;所以然者,多兵意盛,与强敌争,倘更为祸始故汴水之战数千,后还到扬州更募,亦复不过三千人,此其本志有限也4后领兖州,破降黄巾三十万众又袁术僭号于九江,下皆称臣,衣被皆为天子••之制,两妇预争为皇后志计已定,人有劝术使遂即帝位,露布天下,答言“曹公尚在,未可也”后孤讨禽其四将,获其人众,遂使术穷亡解沮,发病而死及至袁绍据河北兵势强盛孤自度势实不敌之但计投死为国以义灭身足垂于后幸而破绍,枭其二子又刘表自以为宗室,包藏奸心,乍前乍却,以观世事,据有当州,孤复定之,遂平天下身为宰相,人臣之贵已极,意望已过矣5今孤言此,若为自大,欲人言尽,故无讳耳设使国家无有孤,不知当几人称帝,几人称王6所以勤勤恳恳叙心腹者,见周公有《金滕》之书以自明,恐人不信之故然欲孤便尔委捐所典兵众以还执事,归就武平侯国,实不可也何者?诚恐己离兵为人所祸也既为子孙计,又己败则国家倾危,是以不得慕虚名而处实祸,此所不得为也前朝恩封三子为侯,固辞不受,今更欲受之,非欲复以为荣,欲以为外援为万安计7江湖未静,不可让位;至于邑土,可得而辞今上还阳夏、柘、苦三县户二万,但食武平万户,且以分损谤议,少减孤之责也节选自《三国志•魏书•武帝纪》,有删改
20.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是A.及至袁绍/据河北兵/势强盛/孤自度势实不敌之/但计投死/为国以义灭身/足垂于后B.及至袁绍据河北/兵势强盛/孤自度势/实不敌之/但计投死为国/以义灭身/足垂于后C.及至袁绍/据河北兵/势强盛/孤自度/势实不敌之/但计投死为国/以义/灭身足垂于后D.及至袁绍据河北/兵势强盛/孤自度/势实不敌之/但计投死为国/以义/灭身足垂于后
21.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是A.孤古代王侯自谦之称曹操当时是丞相,被封武平侯,故此自称B.孝廉汉代选举官吏的科目“孝”指孝悌之人,“廉”指清廉之士C.侯是古代高于“公”“伯”的爵位爵位制度是古代重要的政治制度D.僭号一是指冒用帝王的称号,二是指超越本分的封号在这里是第一个意思。