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第一单元拓展阅读
一、由此及彼,拓展视野子路从而后《论语•微子》子路从而后,遇丈人,以杖荷德⑴子路问日“子见夫子乎?”丈人日“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸子路拱而立止子路宿,杀鸡为黍⑵而食⑶之见其二子焉明日,子路行,以告子日“隐者也”使子路反见之至则行矣子路日“不仕无义长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦君子之仕也,行其义也道之不行,已知之矣”1臻dia四声除草用的农具2黍shu黏小米3食si拿东西给人吃⑷见使......拜见⑸大伦指君臣之间的正常关系6植其杖而芸芸:通耘,除草7使子路反见之反同“返”遇丈人丈人老人8见其二子焉见使动用法,使……见9欲洁其身洁使动用法,使…清白【译文】子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一个老丈,用拐杖挑着除草的工具子路问道“你看到我的老师吗?”老丈说“四体不勤,五谷不分,怎么说是老师?”说完,便把他的拐杖插在【译文】鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了
6.民为贵,社稷次之,君为轻【译文】百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻
7.生于忧患,死于安乐【译文】因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡
8.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下【译文】孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;孔子登上泰山,天地一览无余表面上指泰山之高,实际指人的眼界、视点要不断寻求突破,超越自我,用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰
9.达则兼济天下,穷则独善其身【译文】原来说的是“穷则独善其身,达则兼善天下后人改兼善”为“兼济”,且不失孟子原义就是说,不得志时就洁身自好修养个人品德,得志显达之时就要造福天下百姓
10.尽信书,不如无书【译文】完全相信书,那还不如没有书《庄子》名句赏读
1.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹【译文】最有智慧的人,会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非斤斤计较合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇
2.吾生也有涯,而知也无涯【译文】人的生命是有限的,而知识是无限的用有限的生命投入到无限的学习之中
3.以火救火,以水救水,名之曰益多【译文】用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道成语“以火救火”、“以水救水”出此
4.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也【译文】你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大成语“螳臂当车”的典故由此而来,用以比喻不自量力
5.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之人皆知有用之用,而莫知无用之用也【译文】生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆树可以使用,因而被割皮人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处有用有为必有害,无用无为才是福阐发了常常被人忽视的“无用之用”,蕴含朴素的辩证法
6.泉涸,鱼相与处于陆,相响以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖【译文】天久旱无雨,河水干涸了许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体(藉以延缓生命,等待大雨降临),倒不如在江湖里彼此相忘
7.夫小惑易方,大惑易性【译文】小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性
8.孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也【翻译】孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了
9.夫鸽不日浴而白,乌不日黔而黑【译文】天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的,乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的万物出自本性,不能强行改变
10.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说【译文】天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说
11.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言【译文】竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性“得鱼忘筌”这一成语便由此而来
12.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也【译文】大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛“松柏之茂”喻君子品德高尚《左传》名句赏读
1.非我族类,其心必异【译文】不是一个民族、不是一个国家的人,因为立场不同,站的角度不同,心里的想法和目标就不会相同
2.国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为土芥,是其祸也【译文】国家在兴盛的时候,国君把人民当做伤员一般的关爱,这是他的洪福;国家将要灭亡的时候,国君把百姓的生命当作草芥,这就为他埋下了的祸根
3.人心之不同,如其面焉【译文】人的心思各不相同,就好像天底下没有完全一模一样的人一样
4.量力而动,其过鲜矣【译文】做人要有自知之明,凡事量力而行,留有余地,就不容易出现过错
5.临祸忘忧,忧必及之【译文】人无远虑,必有近忧如果灾祸马上就要临头了,还盲目乐观,不知道引起警惕和提前预防,那么灾难就很难避免了
6.吃一堑,长一智【译文】人只有在逆境的时候,才能得到迅速的成长自古英雄多磨难,从来纨绮少伟男经历的磨难、坎坷越多,人生经验就越丰富,心智成熟的也就越快
7.众叛亲离,难以济矣【译文】人活在这个世界上,不可能离开与别人的互助合作,如果弄到众叛亲离的地步,那这个人也就无法挽救了
8.辅车相依,唇亡齿寒【译文】颊骨和齿床互相依靠;失去嘴唇的保护,牙齿就会感到寒冷用来形容关系非常密切,互相依存
9.我无尔诈,尔无我虞【译文】这是宋国和楚国讲和时候的盟誓你不欺骗我,我也不欺骗你其实是此地无银三百两,如果彼此之间真诚合作,互相信任,还用签订一纸盟约吗?
10.欲加其罪,其无辞乎【译文】别人如果真心想陷害你,总会找到理由和借口,防不胜防
11.俭,德之共也;侈,恶之大也【译文】俭朴,是所有美德共有的品质;奢侈是所有恶行里面危害最大的
12.外举不弃仇,内举不失亲【译文】比喻为官正直无私选贤任能的时候,对于外人,不会因为是仇人就不举荐他;对于家人,也不会因为怕别人说闲话就不推荐
13.人谁无过?过而能改,善莫大焉【译文】人非圣贤,哪个人敢说自己不会犯下过错呢?犯错并不可怕,关键是态度问题如果能够知错就改,就比什么都好了
14.居安思危,思则有备,有备无患【译文】世事难料,人生无常越是在顺利优越的环境下,越是要提高警惕,考虑可能会发生的危险,只要思想和行为上有所准备,就不会出现太大的过患了
15.肉食者鄙,未能远谋【译文】形容位高权重者目光短浅,没有深谋远虑
16.为政者不赏私劳,不罚私怨【译文】意思是执政的人不能以公徇私不能因为个人功劳而奖励他,也不能因为个人私仇而惩罚他,要公事公办,公私分明
17.无德而禄,殃也【译文】享受国家俸禄的人,就要有一定的道德品行,为人民作出榜样如果没有道德修养,却拿着国家的俸禄,那就要大祸临头了
18.一日纵敌,数世之患也【译文】一旦放走了敌人,就可能给后面几代人留下隐患《史记》名句赏读
1.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛【译文】人必然是有一死的,但有人得死,如泰山之崩,有的人之死却如同,轻如羽毛
2.仓縻实而知礼节,衣食足而知荣辱【译文】粮仓内粮食充沛人便懂得礼数,衣食无忧人们才会考虑荣辱意思是说,只有满足最基础的物质条件,才能去追求精神境界
3.富贵者送人以财,仁人者送人以言【译文】有钱人接济穷人便会施以钱财,而仁德之人会给予人指点此句与“授人以鱼不如授人以渔”意思一样
4.桃李不言,下自成蹊【译文】桃树与李子树虽然开鲜艳,果实肥美,所以人们不愿围绕其旁,以至于在树下踩出一条小径
5.不鸣则已,一鸣惊人【译文】相传有一种鸟,平时默默无闻,但是一旦鸣叫便令人振聋发耳贵此句常用来比喻深藏不露之人
6.抱薪救火,薪不尽,火不灭【译文】抱着柴草去救火,柴草不烧尽,火也扑不灭比喻用错误的方法去处理事物,导致适得其反相近之词有赔了夫人又折兵灭
7.前事之不忘,后事之师也【译文】不忘记前事的教训,善于从中吸取经验,这便是后来的老师
8.毛羽未成,不可以高蜚;文理未明,不可以并兼【译文】羽翼还未丰满,不可以试图高飞,事理还未明了,不可贸然求功,否则终将自取其辱
9.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善【译文】鸟儿临死之前其鸣叫充满悲哀,人将死之期,就不再会有恶语恶言
10.士为知己者死,女为悦己者容【译文】名士可为了知己而牺牲自己,女子因为爱慕的情郎而打扮自己
11.家贫则思良妻,国乱则思良相【译文】家境贫寒希望能找一位贤良的妻子,国家出现乱象,才明白能够力挽狂澜主持大局的良相多么可贵
12.燕雀安知鸿鹄之志哉【译文】小小的家燕与麻雀,怎么能理解纵横天示的大鹏的志向呢?比喻雄图大志之人不必理会眼短浅之人的眼光
13.举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒【译文】世间不管如何混乱,我也要保持自己的清明,即使所有人都如同喝醉一般颠倒黑白,我也要保持清醒
14.论至德者不和于俗,成大功者不谋于众【译文】德行高尚之人一定不会落入俗套,能成大事之人,不会见谁都说自己的打算
15.置之死地而后生【译文】隔断一切退路,将自己置之于无路之境,才能迸发出最强的求生欲望
16.诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困【译文】最为令人不齿之事莫过于卑贱的行径最悲哀的事莫过于穷困潦倒,意思是说人不可因任何事失掉气节,也不能因为贫困而变得低三下四地上子路拱着手恭敬地站在一旁老丈留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃,又使他的两个儿子拜见子路第二天,子路赶上孔子,把这件事向他作了报告孔子说“这是个隐士啊”叫子路回去再看看他子路到了那里,老丈已经走出门了子路说“不做官则丢失君臣之义长幼间的关系是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃呢?想要自身清白,却破坏了根本的君臣伦理关系君子做官,只是为了实行君臣之义的至于自己的政治理想难以实现,我早就知道了”【评析】本章中的隐士,不是不明事理的,起先因为对孔子的不理解才对子路不理睬子路的恭敬礼让,使他认可了子路的贤德留下子路住宿在家,并且用鸡肉和黄米饭招待子路,显示出这位隐士的真诚让自己的两个儿子与子路相见,显示出他的亲密友好和知礼这样的人,即使不是君子,也距离君子的标准不远然而,当子路奉孔子之命返回来拜见这位隐士的时候,他却不在因此,子路把君臣大义说明出来,是要隐士的家人转告给这位隐士,也是在告诉天下君子后世君子不可对此无动于衷子路的话开章明义具有士的修养却不从政救世,也就谈不到道义然后分别加以说明:明白家庭的伦理不可废,不能不明白君臣的伦理更不可废;只知保持自身的清洁,却眼看着国家混乱而旁观不顾,反而是破坏了更大的伦理原则接着说出了具有原则性的话君子从政,是为了践行道义,而不是为了功名利禄,为了功名利禄而做官,不是君子所当为最后,子路说明了孔子对时局的认识大道不能通行于现实的天下,孔子不是不知道,但是,孔子只是在践行道义子路的话,应当就是孔子要子路转告的话,其中最后一句话更能点醒后世君子张岱《四书遇》中说“春秋时人皆看仕为功名之会,故一时高士死心避世;圣贤提出大纲常来,唤醒丈人辈若仕皆行义,便宜多少斗筲之人!必君子之仕,乃为行义,此是圣人为天下正人君子高立地步也”刘宝楠《论语正义》中说“明虽知道不行,犹不敢忘仕也”何如斯可谓之士矣《论语子路》・子贡问日“何如斯可谓之士矣?”子曰“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣”曰“敢问其次?”曰“宗族称孝焉,乡党称弟焉”曰“敢问其次?”曰“言必信,行必果,理忌然小人哉
①!抑亦可以为次矣”曰“今之从政者何如?”子曰“噫!斗筲之人
②,何足算也!”【注释】
①硅keng硅象声词,敲击石头的声音这里引申为像石块那样坚硬
②斗筲shao之人比喻器量狭小的人筲,竹器,容一斗二升【翻译】子贡问道“怎样才可称得上士呢?孔子说“能用羞耻之心约束自己的行为,出使不辜负君主的委托,这就可以称作‘±了”子贡说“请问次一等的士是什么样的?”孔子说“宗族的人称赞他孝顺,乡里的人称赘他友爱”子贡说“请问再次一等的士是什么样的?”孔子说“说话一定要诚信,做事一定要坚定果断,这虽是耿直固执的小人,但也可以算是再次一等的‘士了”子贡说“现在那些执政的人怎么样?”孔子说“唉!一班器量狭小的家伙,算得了什么呢!【赏读】孔子观念中的士,首先是有知耻之心,不辱君命的人能够担负一定的国家使命,其次是孝敬父母,尊重兄长的人,再次才是言必信,行必果的人,至于现在的当政者,他认为是气量狭小的人,根本算不得士,他所培养的就是具有前两种品德的士【解读】“士”的标准在孔子看来,“行己有耻”“不辱君命”方可算得上“士”;差一点的像怀有孝悌之心的、有着良好口碑的人也还可以算得上士;再退而求其次,那些做人诚信、行动果断的人也还凑合,不过统治者却算不上孔子的话里有点儿“肉食者鄙”的味道依据孔子的观点,我们可以按照要求从高到低把士划分为三个不同的层次上士、中士和下士所谓的上士就是国家级的士,也就是孔子所说的怀有羞耻之心、出使他国不辱使命的人众所周知,春秋战国是一个战乱不已的时代各国在内政、外交、军事上都是矛盾重重,为化解复杂的矛盾,就得找到有才能的人出使别国进行周旋当然,前提是必须得保证这个人的道德修养没问题,这就是孔子所言的“行己有耻”,也就是说他对自己的行为要有羞耻之心,上要维护国家的利益不受损失,下要维护个人的尊严不受伤害在此基础上不辱君命,才称得上是上士秦昭王想得到赵国的国宝和氏璧,却又不想兑现许诺给赵王的15座城池,结果蔺相如看出了秦王的意思,以损毁玉璧作威胁,换得秦王的退让蔺相如随即让属下带着玉璧回国,“完璧归赵工蔺相如此举既维护了国家利益,又维护了个人尊严,堪称士之表率而中士就是指宗族级的士这种人时刻铭记孝悌之义,关爱父母兄弟,在宗族和乡里为人称道在孔子生活的那个时代,孝悌的意义在于通过关爱亲人这种实际行动达到凝聚并团结种族、宗族的目的,增强人们的宗族认同感我们都知道,古代的社会就是由无数个以宗族为单位的个体共同组成的,只要宗族内部人员团结、人们的宗族认同感强烈,那么整个社会就能正常有序地运行,这是统治者最希望的结果作为个体人,如果能做到谨守孝悌之义,那即是对家族的贡献,也是对国家的贡献,所以孔子对此不吝表扬,说此类人亦可算作“土”时年九岁,母丧父存,温衾扇枕,奉侍晨昏”的东汉黄香,他的孝行为邻居和乡里所称道,最终感动太守刘护,刘护上书朝廷,推举其为“孝廉”,后来他一路平步青云,直做到尚书令孔子眼里的下士是指朋友级的土虽然“硅硅然小人,但在朋友圈子里讲信义、重行为,还是值得称道的古人讲,与友人交,一定要言而有信春秋时期的季札,有一次出使时去拜会徐君徐君一见到季礼,就被他腰间佩剑所吸引,却又不好直说,只是不住地朝它观望季礼看在眼里,内心暗下许诺等我办完事情之后,一定将这把佩剑送给徐君怎料季札出使返回时徐君已经过世季札解下配剑挂在徐君墓旁的树上季礼的随从疑惑地问徐君已经过世了,您将剑悬在这里,还有必要吗?而季札却说虽然他已经走了,但我的内心对他曾经有过承诺怎么能够因为他的过世而背弃为人应有的信义呢?君子讲求诚信与道义,就像季札,他没有因为徐君的过世,而违背做人应有的诚信无论是哪一个级别的“土”,其实它的标准都差不多要有渊博的学识和良好的品行两千年以前孔子所言的士\时至今日依然有它的现实意义,尤其是对于领导者而言,我们做事做人要有羞耻之心;要尽一切努力完成公司的目标;在工作里要关心、爱护同事;在家的时间多陪陪父母;与他人交往不可失信于人……要想达到“土”的标准,我们要做的还有很多很多此之谓大丈夫《孟子滕文公下》・景春日“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄”孟子日“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之日’往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道得志,与民由之;不得志,独行其道富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”【注释】⑴景春与孟子同时代的人,纵横家⑵公孙衍战国时期魏国人,纵横家,曾在秦国为相,又曾佩五国相印⑶张仪战国时期魏国人,纵横家,秦惠王时为相,游说六国连横以服从秦国⑷惧:害怕⑸安居安静⑹熄同“息”,平息,指战火熄灭,天下太平⑺是这,这个⑻焉怎么⑼子你⑩未学没有学之“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也中的“之”都是主谓之间取消句子独立性,不译11丈夫之冠男子举行加冠礼的时候冠古代男子到成年则举行加冠礼,叫做冠古人二十岁既为加冠⑫父命之父亲给予训导;父亲开导他命教导、训诲⑬母命之母亲给予训导14嫁出嫁15往:去,到16戒告诫⑰,女ru,通“汝”你18必敬必戒必一定敬恭敬戒留神,当心,谨慎⑲违违背夫子旧时称自己的丈夫以把顺顺从为作为正正理,及基本原则道方20法居天下之广居第一个“居”居住第二个“居”居所,住宅广居、正位、大道朱熹注释为广居,仁也;正位,礼也;大道,义也立站,站立正正大大道光明的大道得实现志志向由遵循独行其道独独自行这里是固守;坚持的意思道原则,行为准则淫惑乱,迷惑使动用法移改变,动摇使动用法屈屈服使动用法【译文】景春说“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗?他们一发怒,诸侯就害怕,他们安静下来,天下就太平无事”孟子说“这哪能算是有志气有作为的男子呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时,父亲训导他;女子出嫁时,母亲训导她,送她到门口,告诫她说到了你夫家,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违背丈夫!’把顺从当作准则,是妇女之道居住在天下最宽广的住宅仁里,站立在天下最正确的位置礼上,行走在天下最宽广的道路义上;能实现理想时,与百姓一同遵循正道而行;不能实现理想时,就独自行走自己的道路富贵不能使他的思想迷惑,贫贱不能使他的操守动摇,威武不能使他的意志屈服,这才叫作有志气有作为的男子”【赏读】大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——“仁,站在天下最正确的位置——“礼”,走着天下最正确的道路——“义,孟子关于“大丈夫”的这段“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的名言闪耀着熠熠光辉,在历史上曾鼓励了不少志士仁人,成为他们不畏强暴,坚持正义的座右铭逢蒙学射于羿《孟子•离娄下》逢蒙学射于羿,(羿,夏之诸侯,善射,百发百中逢蒙,羿弟子也,亦能百中)尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿孟子日“是亦羿有罪焉”公明仪日“宜若无罪焉”日“薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之.子濯孺子日’今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!’问其仆(仆,御者也)日‘追我者谁也?‘其仆日’庾公之斯也‘日‘吾生矣‘其仆日’庾公之斯,卫之善射者也’夫子日“吾生”,何谓也?‘日’庾公之斯学射于尹公之他,尹公之他射于我夫尹公之他,端人也,其取友必端矣’(端人用心不邪辟,知我是其道本所出,必不害我也)庾公之斯至,日’夫子何为不执弓?‘日’今日我疾作,不可以执弓‘日’小人学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子,我不忍以夫子之道反害夫子虽然,今日之事,君事也,我不敢废抽矢扣轮,去其金,发乘矢而后反”(庾公之斯至,竟如孺子之所言而日“我不敢废君事故扣轮去镂,使不害人,乃以射孺子,四发而去乘,四也孟子言是,以明羿之罪假使如子濯孺子之得尹公之他而教他之,何有逢蒙之祸乎?【译文】逢蒙跟羿学射箭,学得了羿的技巧后,他便想,天下只有羿的箭术比自己强了,于是便杀死羿孟子说“这事也有羿自己的罪过”公明仪说“羿不该有什么罪过罢”孟子说“罪过不大罢了,怎么能说没有呢?从前郑国派濯孺子侵入卫国,卫国派庚公之斯追击他濯孺子说‘今天我的病发作了,不能够拿弓,我死定了!’又问给他驾车的人说‘追我的人是谁呀?’驾车的人答道’是庚公之斯’濯孺子便说‘那我不会死了’给他驾车的人说‘庚公之斯是卫国著名的射手,先生反而说不会死了,这是为什么呢?’濯孺子说’庚公之斯是向尹公之他学的射箭,尹公之他是向我学的射箭那尹公之他是个正直的人,他所选择的朋友也一定正直庚公之斯追上来了,问‘先生为什么不拿弓呢?’濯孺子说‘今天我疾病发作,不能够拿弓庚公之斯说‘我跟尹公之他学射箭,尹公之他又跟您学射箭我不忍心用您的箭术反过来害您不过今天这事是国家的公事,我不敢不做’于是抽出箭,在车轮上敲打了几下,把箭头敲掉,发了四箭然后就回去了”【赏读】尹公之他善于选择和教育学生,所以子濯孺子知道庚公之斯不会杀他可羿却不善于选择和教育学生,对于逢蒙的人品失察失教,结果招致杀身之祸,因此,后羿对于自己的被害也负有一定责任交往朋友需要考察、认识人,教学生一定要从德与才两个方面进行教育与培养,使之全面发展,成为德才兼备的人项羽本纪赞司马迁太史公日吾闻之周生日“舜目盖重瞳子”又闻项羽亦重瞳子羽岂其苗裔邪?何兴之暴也?夫秦失其政,陈涉首难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数然羽非有尺寸,乘势起陇亩之中,三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下而封王侯,政由羽出,号为霸王,位虽不终,近古以来,未尝有也及羽背关怀楚,放逐义帝而自立,怨王侯叛己,难矣自矜功伐,奋其私智,而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年,卒亡其国,身死东城,尚不觉寤,而不自责,过矣乃弓「天亡我,非用兵之罪也”,岂不谬哉!【注释】
1、项羽(前232—前202年)名籍,字羽,秦末下相(今江苏省宿迁县西)人秦二世时陈涉发难,豪杰蜂起,项羽与叔父项梁亦起兵逐鹿中原,大破秦军,并率领五国诸侯入关、灭亲、分封王侯,自号‘西楚霸王后为刘邦所困,败于垓下(在今安徽灵璧县东南),自刎于乌江(在今安徽和县东北四十里)
2、周生汉时儒生,名字事迹不详,应是司马迁的长辈()
3、重ch6ng瞳子双瞳仁
4、苗裔后代子孙
5、兴兴起暴突然、迅猛
6、陈涉秦末农民起义的领袖之一()
7、首难ngn首先发难,指首先起义反秦
8、尺寸指狭小封地
9、陇亩田野,指民间
10、将统帅,率领
11、五诸侯指原来的齐、赵、韩、魏、燕五个诸侯国
12、封王侯项羽自封为西楚霸王,分封抗秦诸将为十八王侯
13、近古指春秋战国以来的时代
14、背关放弃关中之地(指秦地)关中,今函谷关以西,西安、咸阳一带原秦国腹地
15、怀楚渴望回到楚国旧地而建都彭城
16、义帝前208年(秦二世二年),项梁立楚怀王的孙子熊心为王,仍称楚怀王前206年,项羽分封诸王,表面上尊楚怀王熊心为帝,但自己号称“西楚霸王”,定都彭城(今江苏徐州)前205年,项羽派人杀死义帝()
17、矜jTn夸耀
18、攻伐功劳
19、奋逞
20、经营整顿,统治
21、东城在今安徽定远县()
22、觉寤wu觉醒寤,通“悟
23、引援引,拿来做理由【译文】太史公说我从周生那里听说,“舜的眼睛大概是双瞳孔”,又听说项羽亦是双瞳孔项羽也是双瞳人项羽难道是舜的后代么?为什么他崛起得这样迅猛呢?那秦王朝政治差失、混乱的时候,陈涉首先发难反秦,一时间英雄豪杰纷纷起来,互相争夺天下的人数也数不清但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位,只不过奋起于民间,三年的时间,就发展到率领五国诸侯一举灭秦,并且分割秦的天下,自行封赏王侯,政令都由项羽颁布,自号为“霸王”虽然霸王之位并未维持到底,但近古以来未曾有过这样的人物等到项羽放弃关中,怀恋故乡楚地,流放义帝而自立为王,此时再抱怨王侯们背叛自己,那就很难了自己夸耀功劳,独逞个人的私欲,而不效法古人,认为霸王的业绩只要依靠武力,就能统治好天下,结果仅仅五年的时光,就使得他的国家灭亡了直到身死东城,他还没有觉悟,不肯责备自己,这显然是错误的而且还借口说“是上天要灭亡我,并不是我用兵的过错”,这难道不是很荒谬吗?【赏读】这篇赞语作为《项羽本纪》的结尾,司马迁用极为简洁的文字,对项羽的一生作了历史的总结,颇具权威性项羽未能履践天子之位,但司马迁还是将他列入专为帝王设计的“本纪”之中在司马迁看来项羽顺应历史潮流,抓住机遇,同时又具备杰出的才能,仅用三年时间,就完成了灭秦称霸的大业,然而仅仅过了五年,便败在刘邦手下司马迁从两个方面指出项羽失败的原因一为他杀义帝而自立,结果众叛亲离;二为奋其私智而不效法古代
二、名句赏读《孟子》名句赏读1•天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能【译文】上天要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,筋骨劳累,体肤饿瘦,深受贫困之苦,种种行动去阻碍、干扰他的事业人要生存,要有作为,要有出息,就要敢于直面内忧外患,就要历经一番艰辛困苦的磨难,就要历经一番肉体至精神的人生锤炼
2.天时不如地利,地利不如人和【译文】有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力
3.不以规距,无以成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下【译文】如果不用圆规和曲尺,也不能准确地画出方形和圆形;即使有师旷样好的审音力,如果不用六律,也不能校正五音;即使有尧舜的学说,如果不实施仁政,也不能治理好天下
4.君子以仁存心,以礼存心仁者爱人,有礼者敬人爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之【译文】君子内心所怀的念头是仁,是礼仁爱的人爱别人,礼让的人尊敬别人爱别人的人,别人也经常爱他;尊敬别人的人,别人也经常尊敬他
5.鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。