《寡人之于国也》拓展阅读《孟子》节选（人教）

《孟子》（节选）《寡人之于国也》拓展阅读

一、《孟子•梁惠王章句上》

①

（一）孟子见梁惠王

②王曰“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子谒见梁惠王惠王说“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？孟子对曰“王！何必曰利？亦有仁义而已矣

③王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家

④？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣万乘之国

⑤，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉，不为不多矣苟为后义而先利，不夺不庵

⑥未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣,何必曰利？孟子回答道“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了大王说‘怎样有利于我的国家？‘大夫说‘怎样有利于我的封邑？士人平民说怎样有利于我自身？上上下下互相争夺利益，那国家就危险了在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫;在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”【注释】

①梁惠王上《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样,原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之

②梁惠王即战国时魏惠王魏■,前369—前319年在位魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王“惠”是其死后的谥号

③仁义“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则

④大夫先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级家大夫的封邑封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采（cdi）地

⑤乘音Shang,量词，一车四马为一乘当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有若干步兵古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小

⑥庵满足

（二）孟子见梁惠王王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰“贤者亦乐此乎？”孟子谒见梁惠王惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道“贤人对此也感受到快乐吗？”孟子对曰“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也《诗》云

①经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之经始勿亟，庶民子来王在灵囿

②，鹿鹿攸伏，鹿鹿濯濯，白鸟鹤鹤王在灵沼、於物鱼跃文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐，故能乐也《汤誓》曰

③时日害丧

④，予及女偕亡

⑤民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”孟子答道“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的《诗经》上说文王规划筑灵台，基址方位细安排，百姓踊跃来建造,灵台很快就造好文王劝说不要急，百姓干活更积极文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠,母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃」文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐《汤誓》中说这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！‘人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？”【注释】

①《诗》即《诗经》，我国最早的诗歌总集本只称诗，儒家列为经典，故称《诗经》，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分为风、小雅、大雅、颂四类此章所引为《大雅•灵台》

②王此指周文王姬昌，殷王纣时的诸侯，子武王伐纣，灭殷

③《汤誓》《尚书》中的一篇《尚书》是我国上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编，是儒家经典之一《汤誓》这一篇，记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词传说，夏桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡此章所引是百姓诅咒夏桀的话

④时这害同“曷何时的意思

⑤女同“汝二你

（三）梁惠王曰“寡人愿安承教”梁惠王说“我乐于听取您的指教”孟子对曰“杀人以梃与刃，有以异乎？”孟子回答道“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”曰“无以异也”惠王说“没有什么不同”“以刃与政，有以异乎？”（孟子又问道）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”曰“无以异也”惠王说“没有什么不同J日“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿孳，此率兽而食人也兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼日始作俑者

①，其无后乎！为其象人而用之也如之何其使斯民饥而死也？”孟子说“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”【注释】

①俑古代用以殉葬的木偶或陶偶在奴隶社会，最初用活人殉葬，由于社会生产力的发展，劳动力渐被重视，后来便改用俑来殉葬孔子不了解这一情况，误认为先有俑殉，后有人殉，故对俑殉深恶痛绝

（四）梁惠王曰“晋国，天下莫强焉，叟之所知也及寡人之身，东败于齐，长子死焉

①；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之，愿比死者一洒之

②，如之何则可？”梁惠王说“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”孟子对日“地方百里而可以王王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣孟子回答道「百里见方的小国也能够取得天下大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母父母冻饿，兄弟妻子离散彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故日’仁者无敌」王请勿疑！”他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说有仁德的人天下无敌大王请不要怀疑这个道理了【注释】

①东败于齐，长子死焉指前343年马陵之战，齐威王派出忌、孙膑率军队救韩伐魏，大败魏军于马陵魏将庞涓自杀，太子申被俘

②比全，都洒同“洗

二二、《孟子•梁惠王章句下》庄暴

①见孟子，日“暴见于王

②，王语暴以好乐，暴未有以对也”日「好乐

③何如？”庄暴进见孟子，说“我被大王朝见，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答J接着问道“喜好音乐怎么样啊？”孟子日“王之好乐甚，则齐国其庶几

④乎！”孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”他日，见于王日“王尝语庄子以好乐，有诸

（14）”几天后，孟子在觐见宣王时问道“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”王变乎色

⑤，曰“寡人非能好先王之乐也，直

⑥好世俗之乐耳”宣王脸色一变，不好意思地说“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了日“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也J孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多J日“可得闻与？”宣王说“能让我知道是什么道理吗？”曰“独乐乐

⑦，与人乐乐，孰乐？”孟子说“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”曰“不若与人J宣王说“不如与他人一起欣赏音乐更快乐”S“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”孟子说:“和少数人一起欣赏音乐快乐,与和多数人一起欣赏音乐也快乐,哪个更快乐？”曰“不若与众J宣王说“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐”“臣请为王言乐今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管磨

⑧之音，举

⑨疾首蹩^⑩而相告曰吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散今王田猎于此，百姓闻王⑪车马之音，见羽旄之美，举

⑨疾首蹩^而相告曰吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散此无他，不与民同乐也孟子说，“那就让我来为大王讲讲音乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散」这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故J“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管偷之音，举欣欣然有喜色而相告日吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？今王田猎Q于此，百姓闻王车马之音，见羽旄Q之美，举欣欣然有喜色而相告日吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民同乐也今王与百姓同乐，则王矣！”“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故现在大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下了！”【注释】

①庄暴人名，即下文提到的的庄子

②见xian现于王被齐王召见或朝见齐王

③乐yue《说文》“五声八音总名”《易》日“雷出地奋豫，先王以作乐崇德”《礼记•乐记》“先王之所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”可见，古代的乐是为了身心合德而作音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径

④庶几差不多朱熹《集注》云“近辞也，言近于这里指“差不多治理好了，有希望了”

⑤变乎色改变了脸色朱熹《集注》云“变色者，惭其好之不正也”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟子

⑥直不过、仅仅

⑦独乐乐独自一人欣赏音乐快乐前一个“乐yue”欣赏音乐名词后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同

⑧钟鼓之声，管南之音这里泛指音乐

⑨举皆、都⑩疾首蹙^cu e疾，《说文》“病也”蹙，《说文新附》“迫也」引申为聚也赵注云“疾首，头痛也；蹙，愁貌”王夫之《四书稗疏》云“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳”安凯《说文》“鼻茎也J极《说文》“栋也J《通训定声》按在屋之正中至高处引申为极致，极端⑪田猎在野外打猎在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动由于它要发动百⑫姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序旄旗帜，这里指仪仗。