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文本内容:
《〈孟子〉两章》教案(新人教版九下)19
一、教学目标(-)使学生懂得“义重于生”,反对见利忘义;使学生正确理解“与民同乐”,增强热爱劳动人民的思想感情(-)学习比喻和对比写法,领会其妙处
(三)掌握文言词语“欲、患、蹴、屑、由、宫、向、身、举、疾、蹙、王,甚、今、以、其、诸,得、直、田,可得、有以、何以”等
(四)背诵《鱼我所欲也》
二、难点、重点分析(-)《鱼我所欲也》是如何论证的?分析本课文三段,可以用一个中心论点、三个分论点来简括内容
1.生和义不可得兼应舍生取义(中心论点);
2.所欲有甚于生者,所恶有甚于死者(是
③至?句的结论,也是能够舍生取义的原因);
3.“是心”人皆有之(是第二段的论点,也是能够舍生取义的进一步理由)
34.见利忘义(指“万钟则不辨礼义而受之”)谓之失其本心(末段最后一句既是本段结论,也是对“是心人皆有之”的补充说明)从论证方法看,先用一个引喻(做文章引子的比喻)“舍鱼而取熊掌”论证“舍生取义”,用喻证;接着先从正面“甚生不为苟得,甚死患有不避”,再从反面.“莫甚生何不用,莫甚死何不为”来论证分论点“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,构成了对比论证分论点和中心论点又构成因果论证然后用“行人弗受,乞人不屑”为例子,论证“是心人皆有之”,用的是例证法;最后拿“向”与“今”对比,显示“不辨礼义而受之”的荒谬,论证了“此之谓失其本心”,也用对比法论证结构以第一段为例,鱼和熊掌与生和义是并列关系,接下来的正反对比是对照关系,正反句与分论点是总分关系,第一个分论点和第二个分论点是层进关系
(二)文章采用引喻写法究竟有什么好处?分析喻证的共性有二抽象的具体化(生动化),深奥的浅显化引喻的个性是论点一经提出就已经有了根据
(三)“独乐乐……不若与众”的比喻在文中起什么作用?分析“独乐乐”这一比喻,由“独”不如与“人”,与“人”又与“少”不如与“众”步步推进,潜藏的结论自然是“愈众愈乐”,这就为中心论点“应与民同乐”设置了一个前提,或日用欣赏音乐作比,给中心论点提供了论据
(四)《庄暴见孟子》的中心论点是“与民同乐”还是“与百姓同乐,则王矣”?分析文章的中心论点应是“与民同乐”,而不是“与百姓同乐,则三矣”理由如下“独乐乐”的潜台词是“愈众愈乐”,既然意众愈乐,就应该与民同乐,因为民最众,自然也就最乐,这是“与民同乐”的一个理由接下来“同乐”与“不同乐”两种结果的对比,自然显而易见,是劝说齐王应与民同乐最后的“今王与百姓同乐,则王矣”,是从“与民同乐”的结果,即“王”的角度,进一步论证应与民同乐,劝导齐王与民同乐,实行仁政当然,孟子提倡的“与民同乐”,也仅仅是要求统治者实行“让步政策”,但不管怎样,客观上对劳动人民还是有益的,因为仁政比暴政总要好得多文章先用独乐乐”的比喻论证,最后用“与民同乐”的结果论证,但主要是中间的对比论证理由是不仅文字的分量最多,对中心的论证也最有力
(五)联系《鱼我所欲也》讨论归纳对比的好处及孟子的语言特色从行文看,《鱼我所欲也》和《庄暴见孟子》都大量运用了排比、对偶、反复的手法(如果依《修辞学发凡》所说,字数不等,结构相同的两句也属排比的话)排比可壮文势;对偶有均齐的乐感;反复则回环跌宕,表情强烈总之,由于孟子大量运用上述手法,造成了雄伟的气势和回环均齐的音乐美
(六)疑难字词释义
1.词语(欲)
①希望、想要(得到)
②将要
③欲望(今)
①现在
②现代
③假如[甚)
①厉害、严重
②超过
③十分,很(疾)
①憎恨
②急速
③痛(以上是练习中规定的词,以下是补充的)[苟)
①苟且例.故不为苟得也
②假如例苟如君言,刘豫州何不遂事之乎?[加)
①更加例而山不加增
②增益、好处例万钟于我何加焉(奉)
①奉养例妻妾之奉
②遵奉例近者奉辞伐罪
③捧例相如奉壁奏秦王(犹)
①犹如例今之乐犹古之乐也
②尚、还例犹且从师而问焉[举]
①全、都例举欣欣然有喜色引申为“尽”,例杀人如不能举
②荐举、选举例是以众议举宠以为督
2.常见词汇(以下例句,课后补写)[无他)没有什么,没有别的例此无他,与民同乐也(庶几()差不多例则齐其庶几乎?[有以)有……来例暴未有以对也[不可得兼)不能同时得到[舍生而取义]舍弃生命,坚持正义[由是]如是,由此例由是则生而有不用也
3.常见句式(莫甚于……]没有什么超过……的例使人之所恶臭甚于死者[有甚于……)有超过……的例所欲有甚于生者[今……于此]假如例今王田猎于此[直……耳)只是……罢了例直好世俗之乐耳(……何如)……怎么样例好乐何如?(此之谓……]这叫做……例此之谓失其本心
三、教学过程设计(-)检查背诵并导入新课1学生背诵《季氏将伐颛臾》第3段和《荷被丈人》第2段2概述这二章的思想内容,而后提到孔子的继承人一一亚圣孟轲
(二)孟子简介孟子(约前372前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹县东南)人战国时期的思想家、政治〜家、教育家早年丧父,幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传•母仪篇》可证)长大后受业于子思(即孔?,孔子之孙)的门人,治儒术,通《五经》,尤长于《诗》《书况曾游说梁惠玉,不成功又人齐,见齐宣王,一度充当“客卿”,颇受尊重但当时各国国君用兵争强,以权谋为先,对孟子的“王道”主张,都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”,不予采纳以后孟子返回家乡,与弟子万章、公孙丑等著书立说《孟子》一书,《汉书艺文志》著录十一篇,现存七篇,跟《论语》一样,也是用语录体写的,・但体式有所不同.有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,己经具有议论文的规模,不过仍在章首冠以“孟子曰”一语,《鱼我所欲也》即属于这一类;对话体也有很大的发展,增加了反复辩难的内容,《庄暴见孟子》则属于这一类孟子长于言辞,在辩论中经常设譬,以小喻大,逻辑性很强,有极大的说服力;其文气势磅礴,笔带锋芒,又富于鼓动性,对后世散文有很大的影响
(三)回答预习规定的思考题,导人新课
1.确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨
2.问“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?(“羞恶之心”这跟“舍生而取义”有什么关系?(“义”产生于羞恶之心,有羞恶之心,才会按照“义”的原则行事)
3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种,这是他的“性善”论中的一个观点为了使同学们对这一观点认识得更加清楚,下面简单地介绍一下“性善论”的要点
①“善”是人的本性“人性之善也,犹水之就下也人无有不善水无有不下”
②人有四种“本心”同情心、羞耻心、恭敬心、是非心仁义礼智的道德规范即由此产生“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,皆有之恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也仁义礼智,非由外铁(外接)我也,我固有之也,弗思耳”
③人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现“富岁子弟多赖、嫩、懒,凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以降溺其心者然”
④本性也需要“养”“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消”(以上引文均节目《孟子•告子》)
4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读,后解释)
(四)诵读第2段
1.补充注释
①“一草食(旧读Si),一豆羹,得之则生,弗得则死”一一形容饿者欲食之急
②“呼尔而与之,行道之人弗受”一一《礼记•檀弓》有一段故事与此相类“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之有饿者蒙袂辑屐贸贸(同“??)然来黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰嗟!来食!扬其目而视之,曰’予唯不食嗟来之食以至于斯也从而谢焉,终不食而死”
③“不屑也”一一承上文“屑”后省“受”字
2.用“性善”论观点解释“行道之人”“乞人”为什么不受呢?(恶其无礼)这说明了什么?(有羞恶之心,本心本氓,故宁死而不食)再问这个例证跟第一段中哪一句话“对针”?(“所恶有甚于死者”)
3.学生练习背诵,教师检查
(五)诵读笫1段
1.注疏要点(以课文的句号计句)
①“鱼,我所欲也”句一一“二者不可得兼”是假设口气,意为如不能兼而得之,则舍鱼而取熊掌,盖熊掌之味美于鱼也鱼喻生,熊掌喻义,义高于生,所以又说“舍生而取义者也”,用类比引出全章主旨
②“生亦我所欲”二句一一上文既已提出“舍生取义”的命题,这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系“所欲有甚于生者”,指“义”而言;“苟得”,苟且得生之意“所恶有甚于死者”,指“不义”而言;“患”,指“死”而言欲生恶死是人之常情,而欲义恶不义,则是因有“羞恶之心”这二句解释“舍生取义”的原因“义”高于“生”这是从正面论证本章主旨
③“如使人之所欲二句一一所欲“莫甚于生”,所恶“莫甚于死”,即贪生畏死之意;“何不用”“何不为”皆贬义,即不顾礼义之意,合起来就是“生”高于“义”这二句用了假设推理的方式,是从反面论证本章主旨这二句贬斥意甚重,“何不用”、“何不为”后用叹号更恰当
④“由是”二句一一这是承以上四句,将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结,即求生避思都要合乎“义”的原则,不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”
①“万钟”二句一一“万钟”言俸禄之厚,因其厚而不辨礼义,虽受,一人不能独食万钟,故云“于我何加”“加”,增益之意
②“为宫室”一句一一即不能独食,故有此间“宫室”等三事皆身外之物,即所谓物欲,物欲陷溺其心,则失其本心,故”不辨礼义而受之”
③“向为”六句一一这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心,可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所制,而失其羞恶之心这是以正衬反,重在说明丧失本心的原因,所以下文接着问道“是亦不可以已乎?”提醒人们要防止这种情况的发生
④“本心”一一这里专指“羞恶之心”
2.学生练习背诵,教师检查
3.用“性善”论观点来解释为物欲所蔽,则失其本心这是用反面例子来论证“舍生取义”问本段跟第一段中哪些语句“对针”?(“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思)
(六)将这两段连起来背诵一遍
(七)留作业
1.熟读《鱼我所欲也》第1段
2.阅读《庄暴见孟子》开头到“不若与众”,准备复述“有不用”“有不为”的“有”,同“或”,有人至此,“舍生取义”的命题已得到充分的论证下面再作推论
⑤“是故”二句一一“所欲”“所恶”二小句,重复上文,分别指“义”与“不义”而言这一大句紧接下文,“是心,即“欲义”“恶不义”之心,也就是“羞恶之心”“人皆有之,贤者能勿丧耳”,是由“舍生取义”推出的一个新论断下文的例证即用来证明这一论断
3.教师领诵一遍后,学生练习诵读
4.划分本段层次,归纳大意说明背诵这一段,关键是要掌握它的层次划分层次有不同的方式(各种注本及选本对这一段层次的划分颇有出入),我们打算按文章的逻辑推理过程来划分讨论按上面列出的五个句组来划分讨论后再板书如下(可以只写加点的字)用类比方式提出主旨
①正“义高于“生”
②论证步骤反“生”高于“义”(假设方式)
③合求生进患而不违义
④推论“义”是人的“本心”,唯贤者能勿丧
⑤
5.学生练习背诵;教师检查,开始检查时可以保留板书,以后擦去板书再检查(A)本章小结
1.本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的中心论点然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不避”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则
2.这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有秦恶之心,可后来却不辨礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他羞恶之心丧失了可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽
3.从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙
(九)下面接着讲《庄暴见孟子》诵读开头至“不若与众”
1.齐读i遍后,学生复述这部分的大意
2.注疏要点
①“庄暴见孟子”一一孟子在齐宣王(前341前324在位)时,曾一度为齐客卿,庄暴因不知〜如何答对齐宣王“好乐”的说法,所以来问他
②“王语(yo)暴以好乐”一一也可以说成“王以好乐语暴”(齐王把喜爱音乐的事告诉了我)王,承前章指齐宣王据此可知庄暴是齐臣
③“曰好乐如何”一一上文是庄暴语,此处加一日”字,表示说话中有停顿问“如何”,意思是“好乐”好不好
④“王之好乐甚,则齐国其庶几乎”一一“之”,起舒缓语气作用,无义“庶几乎”,是“庶几于治乎”的省文从这句话可以看出孟子将要借题发挥了一一把“好乐”和“治国”联系在一起
⑤“他日,见(X)于王”一一“见”,被引见、被接见.
⑤“王变乎色”一一齐王自知他的爱好并不高雅,这是他的心病,而在暴泄其事干孟子,这使他感到温怒和惭沮
①“寡人”二句一一齐王被迫承认爱好不高雅“先王之乐”,指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等(孔子在齐时曾听过(韶)乐)“世俗之乐”,指郑、卫之声(孔子曾说过“郑声淫,放郑声”)o“分之乐犹古之乐也”一一孟子这样说,似与孔子观点不同,但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上,古乐和个乐是没有区别的这是因势利导,即顺着齐王的“好乐”来谈“与民同乐”的道理
②“可得闻与”一一意思是请对方继续说下去,是一种礼貌的表示可见孟子的这种权宜的说法收到了效果
①“曰至“不若与众”一一孟子先不作答,反而连续问齐王对这两问,答案肯定是“不若与人”和“不若与众”这就为论述“与民同乐”作好了铺垫齐王已入我哉中矣
3.学生诵读,教师检查
4.注疏要点
①“臣请为王言乐(建)一一这是下文的总领句“乐”读le,因上文两次问“孰乐
(1)”,这句自应承上读le,其余理由详见“教学设想”
②今王鼓乐于此一一“今……于此”是古汉语的习惯句式,表示假设,不是“现在……在这里”的意思这句话可译为“假如大王奏起音乐”下文“今王田猎于此”,与此相同
③“举疾首”的“举”一一“举”“俱”义通,可训,“皆”,全部的意思
④“此极也”的“极”一一这里是困顿的意思朱熹注为“穷”“此极”,如此困顿的境况,指下文“父子不相见,兄弟妻子离散”,这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的
5.划分层次说明这段话的层次容易划分,之所以要来讨论,是因为要借此明确几个问题
①这段话是围绕着一个“乐”字来写的,话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来,从个人爱好转到治国方针上来
②这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景,孟子没有指出造成这此图景的原因,因为这是不言而喻的前者是由苛政造成的,而后者是“仁政”的结果,因此尽管用的是叙述方式,但实质上是议论性的
③本段的结句是有针对性的,齐宣王有“辟土地,朝秦楚,莅中国而扰四夷”的“大欲”,所以孟子又借机向他宣传“王道”,劝他通过“与百姓同乐”的途径来达到“王天下”的目的上述要点都可以在讨论中用启发提问的方式,让学生自己说出来,个别地方由教师作补充讨论后再将层次划分如下第一层点明谈话内容第二层两幅不同的图景“不与民同乐”和“与民同乐”第三层能“同乐”则能“王天下”
6.学生练习背诵、教师检查
(十)总结本章I;关于本章主旨,可以确定为“国君必须与民同乐,才能王天下”,这是孟子“乐以天下,优以天下”思想的体现详说见“教学设想”
2.孟子的谈话艺术表现在,善于借题,因势利导他知道齐王“好乐”一事,就采取主动,询问齐王是否有这件事;待齐王说出其人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳”,立即称许他,说“好乐”可以治国,而在这一点上“古乐”和“今乐”并无差别,这就引发了齐王的兴趣至此,孟子仍不说出本意,却先问齐王两个“孰乐”,让齐至自己说出“与众乐乐”,这就等于承认了“与民同乐”的观点;然后才滔滔不绝地论述“与民同乐”的必要性来这样,对方即使思想上还不能接受,却无法加以反驳(如时间有富余,可以略提“王顾左右而言他”一事)
四、整理词语句1词语(欲)
①希望、想要(得到)
②将要
③欲望(今)
①现在
②现代
③假如(甚)
①厉害、严重
②超过
③十分,很(疾)
①憎恨
②急速
③痛(以上是练习中规定的词,以下是补充的)(苟)
①苟且例故不为苟得也
②假如例苟如君言,刘豫州何不遂事之乎?(加)
①更加例而山不加增
②增益、好处例:万钟于我何加焉(奉)
①奉养例妻妾之奉
②遵奉例近者奉辞伐罪
③捧例相如奉璧奏秦王(犹)
①犹如例今之乐犹古之乐也
②尚、还例犹且从师而问焉(举)
①全、都例举欣欣然有喜色引申为“尽”,例杀人如不能举
②荐举、选举例是以众议举宠以为督2常见词汇(以下例句,课后补写)(无他)没有什么,没有别的例此无他,与民同乐也(庶几(j i))差不多例则齐其庶几乎?(有以)有……来例暴未有以对也1舍生而取义)舍弃生命,坚持正义(由是)如是,由此例由是则生而有不用也(不可得兼)不能同时得到(莫甚于……)没有什么超过……的例使人之所恶莫甚于死者(有甚于......)有超过……的例所欲有甚于生者(今……于此)假如例今王田猎于此3常见句式(直……耳)只是……罢了例直好世俗之乐耳(……何如)……怎么样例好乐何如?(此之谓……)这叫做……O例此之谓失其本心。