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1《论语》十二章练习(含答案)统编版高中语文选择性必修上册
5.1《论语》十二章练习
一、论述类文本阅读阅读下面的文字,完成小题克己复礼之新说《论语》中“克己复礼一句,历来的注释相当统一,即把“克己”解释为“克制自己”,然后形成了一种修养方法这种注释本来是错误的,但是,因为统一,大家就都犯了错误,只有钱穆先生走到了真理边缘,抬手拉门,没摸到把手,于是自嘲地笑了笑说,“我不想碰壁”,转身走开了即将登台《百家讲坛》的傅佩荣先生说到这个问题,以“克”为能”,“克己复礼”就是能够自己做主去实现自己的规范傅先生的这种说法其实也值得商榷钱穆说“克犹胜也有约束义,有抑制义克己,约束己身也或日克己去私下文为仁由己,同一己字,皆指身,不得谓上一己字特指私欲或又说克己犹言任己,谓由己身肩任然下文‘四勿,明言约束,非肩任义盖人道相处必以仁,古训,仁者相人偶若立心行事,专以己身为主,不顾及相偶之对方,此乃一切不仁之本源,故仁道必以能约束己身为先也”克制(约束己身)以外,钱穆又提到“克己”的另一种说法“克”取任义,克己犹曰“任己”,“任己就是“由己身肩任把其中的意义取出来,很明显,就是“从我做起这就是所谓钱穆先生走到了真理的边缘但他以下文“四勿”明言约束,任己”与“四勿”不相对应,遂又否定了这种解释.,这是他与真理擦肩而过“四勿是颜回请问其目”之后,孔子做出的答复目,一般解作条目,目还有一解,为要“请问其目”,钱穆先生解作“请问详细的条目”,这是钱穆把“四勿理解成“克己”的具体化,上下读来已经不通顺了其实,结合“四勿””不要如何如何”的语气,“请问其目就应该是“请问需要注意哪些问题这一则《论语》又说“为仁由己,而由人乎哉为仁由己,也就是从我做起,仁不待人既然明摆着“从我做起”的意思,那么“克”字,还是取“任”义为好“四勿不是约束,“克己”解为“任己”也就说得通了克己复礼,就是“从我做起,践行礼的要求”而这段话的意思就是孔子教诲颜回说“如何为仁呢?要从我做起践行礼的要求仁是自己做出来的,不是靠别人成就的”颜回问“有哪些注意事项?”孔子说“这还用说吗?视听言动,日常一切行为都不违于礼把“克”解作克制,可以附会成超越自我,相当时髦,但是,这样一来,孔子“从我做起”的力行思想,就可能千回百折地180°大转弯,演绎成了“君子动口不动手:许多国人有一个缺点,遇到不如意的事,好发牢骚,指责他人,而怯于用行动改变它比如,批评社会上诸多恶俗,都喜欢把责任推给别人,自己却拿人微言轻作为托辞,并且以能“克制”为有修养这可能跟歪曲了孔子的“从我做起”的思想有关吧这一则是颜回问仁,孔子答克己复礼,答四勿克己复礼、“四勿”,都是针对“如何仁”的问题的夫子把“四勿”作为“克己复礼”的规范,作为实践中需要排除的不良因素,而不是“克己”即是“四勿,四勿”即是“克己并且,克己复礼,为仁由己,请事斯语,这一则体现的是力行思想,说仁是做出来的,不是克制出来的傅佩荣先生以“克”为“能,固然已经摆脱了“克制”的错误,但是如此一来,却把“克己复礼”解作”能够自己做主去实现自己的规范”,一则勉强,二则言虽近于“从我做起,但意思仍然不够明晰一句话到底是什么意思,好比人之饮食,消化器官功能不尽相同,相同的营养物质未必补充相同的营养所以《论语》的意义、经典的意义、实际的意义,即取其用,有时也不免、不妨脱离文本所以,当克制被认为是美德的时候,“克制自己”的意义流通天下,这也很好这也是见仁见智的价值所在
1.下列关于“克己复礼”的表述,不符合原文意思的一项是()A.钱穆先生把“克己”解释为“克制、约束己身,又把它解释为“任己”即“由己身肩任”,把其中的意义取出来,就是“从我做起”的意思B.作者认为,“克己”就是“任己”,克己复礼,就是“从我做起,践行礼的要求这才是正确的解释,符合孔子“从我做起”的力行思想C.傅佩荣先生以“克为能,既勉强又模糊地把“克己复礼”解释为“能够自己做主去实现自己的规范,这种解释值得商讨D.由于历来大家都犯了错误,于是对《论语》中“克己复礼”的注释相当统一,即把“克己”解释为“克制自己”,随之形成了一种修养方法
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3.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()A.或许与歪曲了孔子的“从我做起”的思想有关,许多国人有一个缺点,遇到不如意的事,好发牢骚,指责他人,而怯于用行动改变它B.钱穆先生把“克己”解释为“任己,又以下文“四勿”明言约束,这是作者说他走到了真理的边缘又与真理擦肩而过的理由C.针对“如何仁”的问题,孔子答克己复礼,答四勿孔子认为“四勿”是实践中需要排除的不良因素,并非“克己即是“四勿”,“四勿即是克己二D.古人的一句话作何解释,往往见仁见智,因而有关《论语》的意义、经典的意义、实际的意义,为了即取所用,有时我们也可以脱离文本释义
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5.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()A.文中形象性地描写钱穆先生走到真理边缘,抬手拉门,连把手都没摸到就自嘲走开这是讽刺钱穆先生并未真正找到注释“克己复礼的正确方法B.作者认为“君子动口不动手”这种认识的产生来源于人们对“克制自己”的过度理解,这就会与孔子“从我做起”的力行思想正好相反C.颜回问仁,孔子回答说,要从我做起践行礼的要求,仁是自己做出来的,不是靠别人成就的,还要注意日常的一切行为都不违于礼D.钱穆先生把“四勿看成是克己的具体化,把“请问其目”解作“请问详细的条目,作者否定这种说法,认为它与孔子的“从我做起”的力行思想相违背
二、非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题《论语》内容广泛,涉及当时社会的政治、道德、教育、文化等各个方面孔子的文学思想与艺术精神,也都可以在《论语》中找到最直接、最显明的论说孔子把学习“诗”“乐”放到一个非常重要、非常突出的地位,认为“不能诗,于礼谬;不能乐,于礼素”,“不学诗,无以言”他把文”列为“四教”之首位“子以四教文、行、忠、信一一尽管这里的“文”多指“文献”,不完全指文学,但文学、文字、文章、文化的意义也是不能排除的孔子把“诗”和“礼”并列,“兴于诗,立于礼,成于乐”,从道德修养、言辞应对等多方面说明学习文艺的重要意义他强调文艺的社会作用,“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名,对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述孔子主张“中和”之美,“乐而不淫,哀而不伤,表现欢乐和悲哀的感情应该适度,不能过分;反过来,认为无度的郑声“淫”是应该摒弃的,主张“放郑声,这是孔子思想中庸之道在文艺思想上的反映他还提出“思无邪”,确立了儒家评诗的标准;倡导“中和”之美,建立儒家“温柔敦厚”的诗教;提出“文质彬彬,然后君子文质统一的观点,这些,都是开创性的孔子文学观既尚文,又尚用,“惟其尚文,所以不同于墨家;惟其尚用,所以又不同于道家”(郭绍虞《中国文学批评史》)在春秋纷乱的大时代,孔子既然也希望自己的学说能被国君采纳,“尚用”就是很自然的孔子文学观和他的总体思想一致,都是以仁爱为核心“仁”是符合等级制度(礼制)的言行规范(克己复礼为仁),又是维护家长制的精神支柱(“孝悌”为“仁”之本),从品德素养的角度说,“仁”又是恭、宽、信敏、惠这些品德的总称尽管如此,对人的普遍的关怀,仍然是“仁”的思想中重要的内容这种关怀和主张,与孔子的时代并不协调,但却超越了他的时代孔子的文学观与他的教育观、社会观和道德观紧密相联孔子在仁爱的基础上,主张“博学于文,约之以礼行为与言谈,作文与学诗,都要守礼“克已复礼为仁一日克已复礼,天下归仁焉”“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?在美的内容与形式方面,孔子强调美与善的结合,“子谓《韶》:尽美矣,又尽善也”孔子也强调中和之美、中庸之道,“中庸之为德也,其至矣乎;中庸,就是既不是不及,也不是过,而是恰到好处,是中正、平和表现在文学艺术上,就是一种中庸之关、中和之关,当然乜是一种克制之美孔子在这里,实际上讲出了一个文学艺术的真谛,那就是凡是真正约文学艺术,都是一种“受限制”的工作,一种克制的创造这里面,还强调什么呢?就是与社会规律的协调,与自然规律的协调,与人自身的情感、道德的协调表现在人际关系上,就是首先己方要克制,要理性,不要走极端孔子文学观中的仁、礼、中庸、和、美善统一等思想核心,事实上成为中华民族文化心理约基本要素,惠及后世,也会对当今世界文明有所贡献(摘编自祝晓风《〈论语〉中的人文思想与文明精神》)
6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.孔子非常重视“诗,认为“诗”与“乐”“礼”并列,并将文学列为“文行忠信四教之首B.孔子确立了儒家“思无邪”的评诗标准和“温柔敦厚的诗教,提出了文质统一的观点C.孔子思想的核心是“仁爱”,“仁”既是符合礼制的言行规范,又是维护家长制的精神支柱D.孔子的文学观关联着他的教育观、社会观和道德观,包含中华民族文化心理的基本要素
7.下列对原文论证的相关分析,正确的一项是()A.文章以孔子论“郑声”,来论述文学的美感、认识和教育这三方面作用要保持平衡,不可偏废。