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3《人皆有不忍人之心》同步练习(含解析)上学期高二语文(统编版选择性)必修上
5.3《人皆有不忍人之心》同步练习学校:姓名班级考号:
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题材料一儒家人性论,根基于仁义之道儒家对于人性的论证与说明,目的在于要为其所张扬的仁义之道确立一根基于现实之出路作为儒学的开山始祖,孔子一生讲得最多的是“仁然孔子之论“仁”,只是简单地说“为仁由己主要局限于“仁”本身,即何为“仁”、为什么行“仁”的层面上至于如何行“仁”,在孔子那里,还不是问题的重点孟子对于孔学之发展,主要在于“为仁之方”方面的发展孟子自觉地将孔子“仁”学的终点作为自己“仁”学的起点,并通过对“为仁之方的论述,建立了自己的心性论在孟子看来,“人之所以异于禽兽者几希“人与动物相同的因素是人之性,人之性所表征的是人的先天性的因素,这种先天性的因素实际上亦是人的本能、人的本性,人的本能和本性在很大意义上是与动物相类、相通,以至相同的人性所表征的却是人之所以为人的因素孟子认为,人异于动物之根本,正在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心这才是人之所以为人者,才是所谓人性“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也因此,人之本性就其本原意义而言,原本就是善的这种本原的、先天性的善,正是人为仁向善的基础;人本身原有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心,正是人为仁向善的发端“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”道家的人性论不过是其道论的自然延伸在道家看来,更应当强调道与德,即强调自然与真诚,诚的基础是自然道家强调自然,突出的正是道德行为真诚无伪、真实无欺的性质在道家看来,道是万物之本原、本根,亦是万物之本体道在具体物上之彰显,即“德”德来源于道,得自道老子曰“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德上德无为而无以为,下德为之而有以为J在老子看来,道之本性即自然无为自然无为乃支配宇宙万物之根本规律,也是人类应当信守的基本行为准则从无为的原则出发,老子反对人之有为,因为有为破坏了人的原始的自然纯朴,造成了人格的分裂,带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等社会丑恶现象(摘编自罗安宪《儒道人性论之基本差异》)材料二究竟以何种天赋因素为性,同一种叫作“性”的因素该称为善还是恶,孟、荀往往各执一端蔡元培认为“性善之说,为孟子伦理思想之精髓二孟子的性善论着重从以下三个层面来界定其人性概念的内涵首先,孟子从天人关系方面理解人性,主张人性是人的天赋中可以自主的成分,即与人成德作圣、声色之好相关的欲求孟子认为,上天化生人类时,不但赋予人以形体,而且赋予人以维持其个体生命、种类繁衍和组成社会群体的本能这些天赋本能可分为两类一类是与人追求仁义礼智、成德作圣有关的道德属性,是人所固有的东西,其能否实现完全取决于自我决定与否;另一类是与人追求声色之好、富贵利达相关的自然属性,是外在于人的东西,其能否实现由上天主宰而与主观努力无关其次,孟子又从人禽关系方面解释人性,认为人性是人与禽兽相区别的内在根据,即人所具有的能派生伦理道德或仁义礼智的东西有许多学者误以为,孟子所谓人性就是“人异于禽兽者其实,孟子不以“人异于禽兽者”为性,而以“人之所以异于禽兽者为性在孟子看来,圣人所有之性也就是人人所有之性,人异于禽兽的共同特征在于人有相同的体貌、感性能力以及心对伦理道德或仁义礼智的认同能力其中,只有心对伦理道德或仁义礼智的认同能力,才是人与禽兽相区别的内在根据,即“人之所以异于禽兽者”的特殊本质,因而是人的本性再次,孟子还从心性关系方面来界定人性,认为人性是心天生具备的并伴有确定价值取向的识别理、义的能力,也是心在待人接物时产生恻隐、羞恶、辞让、是非之心的能力在孟子那里,所谓“心具有两重含义一是能思维之器官,二是心在待人接物时所产生的恻隐、羞恶、辞让、是非之心当一个人待人接物时,心灵趋向于善,人之本性使人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心油然而生与孟子性善论的人性规定不同,荀子的性恶论则从下面的维度来规定其人性概念的内涵首先,荀子从性伪关系方面解释人性,认为性是与生俱来的自然天性荀子认为,孟子的性善论的缺陷在于混淆性、伪之分,把后天积习而成的仁义礼智当作性针对孟子的性善论,荀子指出性、伪之分,认为性是与生俱来的自然天性,伪则是通过后天学习而得来的东西荀子说“不事而自然谓之性”,“凡性者,天之就也……不可学、不可事而在人者谓之性可学而能、可事而成之在人者谓之伪是性、伪之分也其次,荀子又从可能关系方面理解人性,强调性是排除一切后天积累和先天因素中那些可以为善的能力的能力为坚持性恶论,反对孟子以人天生可以为善的能力为性,荀子又强调可、能之别,认为可以为善不等于真能为善(摘编自蔡陈聪《孟荀人性论渊源、互补及其历史影响》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.儒学的开山始祖孔子主张仁义之道,他对何为“仁”、如何行“仁”进行了重点论述与说明,为仁义之道奠定了根基,指明了方向B.孟子认为,实行仁德完全在于自己而不在于别人,他在孔子“仁”学的基础上,论述了实行仁德的途径,建立了自己的心性学说C.老子认为,高层次的德不强调表面有德,因此才是真正有德;真正有德行的人,不会把德行挂在嘴上以证明自己有德行D.蔡元培认为对人性的善恶问题,孟子、荀子各执一端,孟子认为人先天具有恻隐之心,其性善学说成为孟子伦理思想的精髓
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.在孟子看来,人的本性与禽兽的本性差异微小,在很大意义上与动物相类、相通,以至相同,人之所以为人就在于一个“善”字B.在道家看来,道是万物之本原,它突出的是道德行为真诚无伪、真实无欺、廉耻谦让的性质,德源于道而又得于道C.虚伪、狡诈、贪欲等社会丑恶现象源于人之有为,老子认为人之有为破坏了人原始的自然纯朴,违背了万物之本的规律D.孟子认为人性是人的天赋中可以自主的成分,一个人能否具有高尚道德品质完全取决于他自己;而富贵利达等自然属性则由上天主宰
3.根据材料内容,下列各项中不属于“人性论”范畴的一项是A.人性之善也,犹水之就下也B.性相近也,习相远也C.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之D.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏
4.请结合材料内容,给“性善论”下一个简要定义
5.请简要梳理材料二的行文脉络阅读下面的文字,完成下面小题材料一“义”与“利”的关系,是中国思想史上争辩不休的一个大问题先秦儒家认为“义”和“利”是对立的孔子说“君子喻于义,小人喻于利”孟子说“何必言利,亦有仁义而已矣”他们认为,对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源实际上,儒家也并不是根本不言利,只是要把义放在首位,反对后义而先利罢了在这个问题上,墨家和儒家有所不同由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则,因此,在墨子那里,“利”也就是“义”,“重利”也就是“贵义”,二者是统一的这里有一个对于“利”的不同理解的问题孔子和孟子所谓的“利,指的是专“利吾国”“利吾家“利吾身”的狭隘“私利”虽然他们也提出什么“天下为公”,但这个“天下”只是封建君主的“家天下墨子所谓的“利,则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”维护这样的公利,正是仁义的要求、道德的标准很明显,在墨家那里,“天下之利”“人民之大利”,是最高的伦理准则墨子认为“义”就是“利”,利”就是“义”,主张贵义重利,追求义利合一墨子认识到,人类首先必须求得生存,为了生存,就不能不追求物质利益所以,避苦求乐、趋利避害是人的天性,“利,所得而喜也,“害,所得而恶也二利和害、苦和乐都是相对的,人们通过比较权衡,利中取大,害中取小,趋利避害,此种行为上至王公贵族,下至平民百姓,莫不如此墨子从人性的角度,论证了人们追求物质利益的合理性,对人们的求利动机给予了有力的辩护墨子认为公利,即社会的整体利益是至上的,个人只能作为群体的部件而行动,任何人只有维护并实现了整体利益,个人利益才能得到显现在他利与自利之间,应该从他利出发再到自利虽然墨子重视天下之利,把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源,但是墨子并不是笼统地反对“自利”,墨子反对的是“亏人”而“自利、损人而利己的行为至于不“亏人”、不“损人的“自利”,他不仅不反对,而且加以保护这里的界限就看是不是自食其力被墨子视为“赖其力者,都该有应得的“自利二反之,“不与其劳,获其实,诸如偷窃、就是“亏人”而“自利”,是不仁不义的行为这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和墨子这种先人后己,先“利人”然后“人亦从而利之”的思想,一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质;另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反映墨子既重利,又贵义,把义看作达到“利人“利天下”的手段“不义不富,不义不贵,为义可以获利,“义可以利人,故日义,天下之良宝也二墨子既肯定了“利”是目的,又倡导贵“义”,维护了道德的尊严,实现了目的与手段的统一这种追求义利合一的思想,是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的,因此不像其他学派那样要么重义轻利;要么贵利贱义,而是追求二者的有机统一它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的(摘编自《墨子重天下之利,从“兼相爱,交相利解读义利合一的道德价值观》)材料二墨家一向以“贵义”自许如《贵义》有言“万事莫贵于义然墨家所论之“义”,其实为“利,《经上》说“义,利也”但墨家所说之利,非一己之私利,而是天下之公利这种天下之公利,又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实《经说上》进一步解释说“志以天下为芬,而能能利之”这也就是说,墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分,也强调为义者要培育自身兴利除害的才能,前者是为义者应有的动机与德性,后者是为义者当有的资材与德行止楚攻宋的义事,正是墨家义利统
一、德才兼备的为义之道的一个经典示例墨家所孜孜以求的“天下之利”,其实就是对民生民利的一种维护,也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议墨家所述的“兼爱”等说,在根本上还是为了维护民生民利同时,墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象,作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君,墨家又提出了“不非诛”的革命主张,从而保留了以武力来维护民生民利的底线爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念在先秦诸家中,墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生《公输》所载的公输削鹊之故事,正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动,转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人在墨家看来,哪怕再精巧的技术,如若不能利于人,也都是“拙二《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术,也都是对其“兼爱“非攻”主张的实行,故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来(摘编自张万强《“利民”与“明故”墨家哲学的基本精神》)
6.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”,二者在认识上相差不多,都为人们所赞同B.墨子在止楚攻宋一事中,反对楚国发动战争,体现了墨子之德,而能够制止楚国攻打宋国,则体现了其才C.偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为,都具有“亏人”而“自利”的思想,墨家认为这一思想是人们不“兼爱”的思想根源D.墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、有利民,反对只“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动
7.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.在墨子看来,“利是实践“兼爱”的行为准则,所因为“兼以“利”就有利他的行为特征
8.儒家所认为的“利”,指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”,因此应该被援弃C.墨子认为趋利避害是人的本能,因此人们追求物质利益是合理的,不“亏人”的“自利也不应该被反对D.为了维护民生民利,墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象,另一方面又对暴君提出了“不非诛”的革命主张
9.下列发明,不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是()A.黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车10马钧发明了“龙骨水车,结构新颖简便,省力,效率高C.秦朝时期,人们用黄金打造了一只大雁,像活的一般,能在天空翱翔D.郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器简仪11两则材料谈的都是墨家的义利观,二者在侧重点上有何不同?
12.材料一中提到“它(墨子义利合一的思想)对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的“,请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系
二、论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题中国文化基因是中国人在特殊地理环境中所产生的,通过一套礼仪制度表现出来的思想意识、社会秩序、道德观念和生产生活方式,它是由历史长期锤炼和完善而形成的一种民族文化特质乡土性是中国重要的文化基因中国东西临海,西南面是世界上最高的山脉,西北面则为茫茫沙漠和大草原这片大陆四周有自然屏障,内部有结构完整的体系,形成了一个地理单元这个地区在古代居民的概念里是人类得以生息的、唯一的一块土地,因而被称为“天下,但其所指的“天下”,并非今天人们所认识的整个世界,而是一片相对封闭的大陆居住在这片大陆上的人们以农业生产为主农业和游牧业、工业不同,它是直接取资于土地的游牧的人可以逐水草而居,飘忽不定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,封长在土里的庄稼行动不得因为农业属于定居性的生产生活方式,所以生活于其中的人们重视查看天象、掌握节气,最重要的是保护好自己生产生活所高度依赖的自然环境在这样的生存背景下所形成的文化观念也大都是在人与自然相处的过程中总结出来的先秦时,人们曾大量开发土地,后来发现土地资源是有限的,因此,人们意识到面对大自然必须要有节制,要在有限的资源里做到可持续发展,就要节制自己的欲望在此后的发展中,渐渐形成了“知足者常乐,限制技术无限发展的文化理念当认真研究乡土性这一文化基因的特点时,就可以发现,钱穆、梁淑滨等一些民国时期的学者把中国文化看成是早熟的文化是有道理的,这种早熟的文化特征让中华文明具有发育不上全的一面,因而造成了后来某些技术方面的脆弱;但另一方面,早熟又让中华文明具有直觉体验的先见性和超前性,而这正是当下研究人类可持续发展的珍贵资源,也是未来中国可以在世界领域里有所贡献的文化因素之一“和”也是中国重要的文化基因这种价值观的逐步形成和完善是在先秦时期当时具有影响力的人物和学派众多其中,孔子主要关注的是人与人的关系,在《论语学而》中有“礼之用,和为贵的说法,这里所说的“礼”是一种社会秩序,其落脚点主要是在人与人关系的相处上老子主要关注的是人与自然的关系,所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然管子关注的是人与天地的关系,他说“天地生人,以和而生;人于天地,以和为本;天地人和,各得其正”,他综合了孔子与老子等人的思想,将“天、地、人之间的关系以一个“和”字来揽括纵观先秦时期的中国思想,其强调的任何关系都离不开一个和字,这个“和”也就是“和谐”的“和二环顾整个世界便会发现,当今人类社会发生的所有事情都是因为“天、地、人”不“和”,人和自然发生了矛盾,人与人之间、社会与社会之间发生了矛盾,等等因此,要做到人类社会的可持续发展,就是要在高科技的基础上做到“天地人和”,这是未来人类要追求的理想境界中国文化基因讲究“和”,而中国古人是怎么做到“和的呢?这必须从以“礼乐”为核心的儒学文化体系来理解使人修身养性、体悟天道、谦和有礼、威仪有序,这是中国古人制礼作乐的本意中国古人把“乐”的根源追溯到人的生命深处,即心灵中音乐源于心,乐的基本要素是直接从心发出的,是从人的生命根源处流出的因此,中国古人认为,心是世界的本源,亦是艺术的本源,而所谓“心”,就是儒家的仁与德的流露与显现由此可见,中国传统的“礼乐”就是通过仪式的规范来让人达到情感的、心灵的相通,从而达成一种“天地人和”的社会秩序此外,“修身也是中国重要的文化基因中国文化重视人心境界的陶养和塑造,读书人不论为官或无官,都信仰一种通过文艺手段流露自我性灵的方式,尤其是借诗、书、画来表达中国人追求的“修身、齐家、治国、平天下”,把“修身”放在答案。