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八书乐书・tdishl96n9yueyUm6idoydsho zhlyUjonchdnxiangchiwdishljlon太史公日余每读《虞书》,至于君臣相敕,维是几安,而股肱不良,万事堕hui6r9gongbulidngwdnshldu6hudiwGichdngbulidtlych^ngwdngzudsdngtuijl坏,未尝不流涕也成王作颂,推己chdngdibeibijidn6nkebuwGizhdnzhdnkdngjiishonsh6ushonzhongzoijonzlbuwdi惩艾,悲彼家难,可不谓战战恐惧,善守善终哉?君子不为出仃养约则修德,满则弃礼,佚yu©z©xlo manz©qiIIyiMngsichudnn6ngwdishlmuyii9doz©能思初,安能惟始,沐浴膏泽而歌ydngqinkofeidad6shuinengnisichu6nyuezhidinggongcheng11Iendixing咏勤苦,非大德谁能如斯!传日“治定功成,礼乐乃兴”haineir6ndaoyishenqideyizhlsudIdzhdyiyimandrbusunzdyiying海内人道益深,其德益至,所乐者益异满而不损则溢,盈rbuchizdqingfanzu616zh sudyiji6Idjanzlyiqiantuiwc-iIIyisun而不持则倾凡作乐者,所以节乐君子以谦退为礼,以损任减为乐,乐其如此也以为州jionweiIdIdqinlclydyiweizhouylgu6shoqingxlbCi16ng9C1b6cdi ng异国殊,情习不同,故博采风stixiebishcnglayiboduonyihudzhtlidzh^ngjidotianzl90n9yOmlngtongUnguon俗,协比声律,以补短移化,助流政教天子躬于明堂临观,6rwonmlnxidnddngdixl«hulzhonzhik,bcomonyishljudxlnggOyOnyds6ng而万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满,以饰厥性故云《雅》《颂》zhiyinII6rmfnzh^ng zhish^ngxing©rshifenzhengw*zhiqndong©rxinyinjl之音理而民正,喝嗷之声兴而土奋,郑卫之曲动而心淫及整口其调和谐合,鸟兽尽qidiaoh0x h@niaoshoujingfin0rkuonghudiw chdnghanhdowuzlr6nzhfshiyfi感,而况怀五常,含好恶,自然之势也?zhiddokuiqucdrzhC-ngyinxingqlfengjanshlplmlngxian11nzhouzhengyixionggdo治道亏缺而郑音兴起,封君世辟,名显邻州,争以相高zlzh6ngnfbuMngyoqiyousulr6ngyo10suftuizh^ng16yiydushlzgwozfwngyicl自仲尼不能与齐优遂容于鲁,虽退正乐以诱世,作五章以刺shlydumdzhihudUngchiyizhiliugu6liemidnshdnylsufwdngbufdncoyusdng时,犹莫之化陵迟以至六国,流沔沈佚,遂往不返,卒于丧shenmidz6n9binggu6yaqfn身灭宗,并国于秦qln6rshly6uylwdiydch6ngxidnghsijinjidnyuefdngqlshisho秦二世尤以为娱丞相李斯进谏日“放弃《诗》《书》,极意声色,祖伊所以惧也;jlyishengs zOyisudyljiiy6qingjlxlgu6zlxinchdngybzhdusudylwdng轻积细过,恣心长夜,纣所以亡ye zhoogooyuewodisdnw6ngI©gdshomlngshibuxidngxishyingzichdo也”赵高日“五帝、三王乐各殊名,示不相袭上自朝脏廷,下至人民,得以接欢喜,tingxidzhi3nmtn”yijifthudnxih«yinqfnficlh6shuobotftng z©bu合殷勤,非此和说不通,解泽不复宿明日,报曰“习矣”即去之晋,见晋平公平公置酒于施惠之台酒酣,灵公曰“今者来,闻新声,请奏之”平公曰“可”即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之未终,师旷抚而止之日“此亡国之声也,不可遂平公曰“何道出?”师旷曰“师延所作也与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声必于濮水之上,先闻此声者国削”平公日“寡人所好者音也,愿遂闻之”师涓鼓而终之平公曰“音无此最悲乎?”师旷日“有”平公曰“可得闻乎?”师旷日“君德义薄,不可以听之”平公日“寡人所好者音也,愿闻之”师旷不得已,援琴而鼓之一奏之,有玄鹤二八集乎廊门;再奏之,延颈而鸣,舒翼而舞平公大喜,起而为师旷寿反坐,问曰“音无此最悲乎?”师旷日“有昔者黄帝以大合鬼神,今君德义薄,不足以听之,听之将败”平公曰“寡人老矣,所好者音也,愿遂闻之”师旷不得己,援琴而鼓之一奏之,有白云从西北起;再奏之,大风至而雨随之,飞廊瓦,左右皆奔走平公恐惧,伏于廊屋之间晋国大旱,赤地三年听者或吉或凶夫乐不可妄兴也太史公曰夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也正教者皆始于音,音正而行正故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动肝而和正仁,征动心而和止礼,羽动肾而和正智故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也琴长八尺一寸,正度也弦大者为宫,而居中央,君也商张右傍,其余大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣故闻宫音,使人温舒而广大闻商吾,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼夫礼由外入,乐自内出故君子不可•须臾离礼,须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内故乐音者,君子之所养义也夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离于庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离于前,所以养行义而防淫佚也夫淫佚生于无礼,故圣王使人耳闻《雅》《颂》之音,目视威仪之礼,足行恭敬之容,口言仁义之道故君子终日言而邪辟无由入也liuy\geyishizhihuadushfzhiIdh6bihudshanzhi4rdrhduxingyudnhu流,亦各一世之化,度时之乐,何必华山之国录耳而后行远乎?”ershiranzhi二世然之9zOgu6pMshisonh6uzhizhong lingxiaoergozhigoozflZnglingpd高祖过沛诗《三侯之章》,令小儿歌之高祖崩,令沛doy«sishigewtizengmidoxidohulxidownxidojingwosu6zcnggdngyiiyuGfOxf得以四时歌舞宗庙孝惠、孝文、孝景无所增更,于乐府习chdngyijiii6ryi常肄旧而已愉至今上即位,作《十九章》,zhijinshdngjiwi-izudshijiozhdnglingshiz ng11ydnnifmclxCiqisheng令侍中李延年次序其声,bdiwdxiCKdowGitongyijinszhishibuMngdozhiqlcfjiejihulwfljingjio拜为协律都尉通一经之土不能独知其辞,皆集会五经家,xidngytigdngjiangxfdizhindincngtongzhiqfyidu66rydzhiwen相与共讲习读之,乃能通知其意,多《尔雅》之文hdnjiachangyizht-njyudshdnjjxlncitaiyiganquanyihunshiydcidaomin0rzhdnj汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠,到明而终chdngy6ulidxingjingyOcttdnshdngshitongndn16n9nOqlshir6njii9chon9qin9y4n9常有流星经于祠坛上使僮男僮女七十人俱歌春歌《青阳》,xidgezhomlng qingeXTdonggexuonmingshiduoydugtbo夏歌《朱明》,秋歌《西嗥》,冬歌《玄冥》世多有,故不lun论youchdngdeshenmdWdwaShuIzhdngfuCiyiW0i taiyizhigegequyue又尝得神马渥洼水中,复次以为《太一之歌》歌曲日tdiyi96ngxitianmdxiazhanchihdnxlmdliazh@chdnsjrdnjyuxl wdnIIjin“太一贡兮天马下,沾赤汗兮沫流赭骋容与兮距万里,今onpixilongw6iyduhdufdckiwdnd qion11mdmdmlngptisdo clzu6yi安匹兮龙为友后伐大宛得千里马,马名“蒲梢次作以w6i9geshiyue tionmdIdixic6ngxijjingwdnIIxigulydud6chdngling为歌歌诗日天马来兮从西极,经万里兮归有德承灵wtMxfjidngwdigu6sheII shoxisiylfOzhongweijldnjinyu fenwdngzh威兮降外国,涉流沙兮四夷服”中尉汲黯进日“凡王者怙养zu shdngych0ngzazdngxidyihudzhdomin jinbixidd©mdshiyiwd作乐,上以承祖宗,下以化兆民今陛下得马,诗以为歌,xi6yuzongmiaoxiandibdixingqindngzhiqiyinxi6shangmoranbushuochengxianggdng协于宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?”上默然不说丞相公径sunh6ngyue anibangshengzhidanzu孙弘日“黯诽谤圣制,当族”fanyinzhiqfydur6nxinshengyerdnxinzhidongwushizhironyegfinyd凡音之起,由人心生也人心之动,物使之然也感于々Wu rd«ngguXingyushengShengXiangying gushengbionbianchdngfang Weizhiyinbi物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比怙音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐yin6rIezhijlganqiyumdoweizhi ydIezhf-yinzhisu y6ushi-ngyd也乐者,音之所由生也,qiZnzairdnxrngdnyiiwiiydshiguqiaixingdnzhGqishenjjjiaoyishaqiIt其本在人心感于物也是故其哀心感者,其声唯以杀;其乐xrnMnzhdqishengyihuonqixixingonzh qishengfayisonqinilxinsdn心感者,其声口单以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感zhdqishengcoyi11qijlngxingdnzhoqishngzhiyilidnqldixin90nzh6者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,qlshenghdyir6uliiizhdf§ixlngycgonyiiwOdrhdukingshigOxionwdngshi-nsudyl其声和以柔六者非性也,感于物而后动,是故先王慎所以gfinzhigiiIIylckoqfzhiIdyih6qishengzhangyiyiqixfngxfngyifdngqi感之故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其jionliIexfngzheng qijfyiydsu6yi16ngminxindrchuzhidao奸礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也网tonyinzhi-shengrenxinzh yeqingd6n9yUzhonggiixlng shengshi-ngch6ngw6nwdi凡音者,生人心者也情动于中,故形于声,声成文谓zhiyin shigizhishizhiyinon ylIqizhdnghe ludnshizhiyinyuonylnoqi之音是故治世之音安以乐,其正和;乱世之音怨以怒,其zhdnggudi wonggu6zhiyinAiyisiqf minkunshengyinzhid^oyozhangSngyl96ng正乖;亡国之音哀以思,其民困声音之道,与正通矣宫图waijun shangw6ich6njidowdmtnzhongw shiytiwMwuWIJzhobuluonz©wii为君,商为臣,角为民,征为事,羽为物五者不乱,则无愆zhiyinyigongluanZdhuangqijunjiaoShangloanZdChuiqChenhuaijidOluanZ6想之音矣宫乱则荒,其君骄;商乱则捶,其臣坏;角乱则youqiminyuanzhengluanz aiqishiqinyuluanz6wc-iqicoikuiwuzhfjie忧,其民怨;征乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮五者皆ludndiexidngllngweizhimanniciz6gu6zhimiewdngwurlyizhensweizhiyin乱,迭相陵,谓之慢如此则国之灭亡无日矣郑卫之音,ludnshizhiyinydblytimdnyisongjionpdshdngzhiyinwdnggu6zhiyiny6乱世之音也,比于慢矣桑间濮上之音,亡国之音也,qlzhi-ng其政散,箕一流,诬工行初而不可sdnqimlnlidwoshdngxingsiCrbiikezhi iLfanyinzhdshengyurdnxinzhdydIezhdtdngyuItinlizhdydshiguzhi凡音者,生于人心者也;乐者,通于伦理者也是故知shenn6rbuzhiyinzhdqinsh6ushiydzhiyin6rbuzhiIezhdzh6nqshiishiydw6i声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也唯jonzfweinengzhiIdshigCishenshengylzhiyinshi-nyinylzhiashenkyizhizheng君子为能知乐是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣是故不知声者6rzhidaobeiyishigubuzhishengzh biik4yoydnyinbuzhiyfnzh^bnk6yaydn不可与言音,不知音者不可与言IeZhiIeZ4jlyuliyi11Iejied6Weizhiy6ud£d6zhdd6y4shigu乐知乐则儿于礼矣礼乐皆得,谓之有德德者得也是故Iezhi16ngfeijiyinydshixidngzhi11f«ijiwei*qingmiaozhisezhuxidndr乐之隆,非极音也;食飨之礼,非极味也清庙之瑟,朱弦而shuyueyichans0rsantanyduyiyinzhdyiddxidngzhiIIshdngxudnjiQ0rzaxing疏越,一倡而三叹,有遗音者矣大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣是yiidd9ngbuhdyduylwi-izhc-yishig xiunwdngzhizhiIIaydfoiyijf故先王之制礼乐也,非以极由kdufOOrmitzhiy£iy2jiongyljidomlnpinghdowii6rfonrdn ozhizhfngyd口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也rcnshengdrjingtianzhixingyd96nyuwii6rdongxingzhis^ny*wuzhizhi人生而静,天之性也;感于物而动,性之颂也物至知zhirdnhduhaowiixingyanhaowiiwiiji@yundizhiyduyuwaibiinC-ngfdnji知,然后好恶形焉好恶无节于内,知诱于外,不能反己,tion11mii-yifowOzhi90nr6nwtiqi6ngdrrdnzhihdowuwajiczcshiwiizhicr天理灭矣夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也人化物也者,灭r6nhudwuy6r6nhudwOy zhdmit,tianIIOrqi6ngr6nyuzhdy6yoshiyouZinl天理而穷人欲者也于是有悖逆zhdwdzhixin youyfnylzudludnzhishishigiiqidngzhfxi6rudzhdngzhboogudzhi诈伪之心,有淫佚作乱之事是故强者胁弱,众者暴寡,知zhfzhdyiiyftngzhfkfl论q jiblngbuydngIdoyhugagudbudaqisuftclWloan者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱出zhi yfshigu之道也是故先王制礼乐,人为之节衰xianwdngzhiIIIPranvvdzhiji6shuaimdkoqisuftylji6sdng麻哭泣,所以节丧jiydzhdng9aganqisu^yiManIdydhunyinguan纪也;钟鼓干成,,所以和安乐也;婚姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣乐者为同,礼者为异同则相亲,异则相敬乐胜则流,礼胜则离合情饰貌者,礼乐之事也礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶着,则贤不肖别矣;刑禁暴,爵举贤,则政均矣仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣乐由中出,礼自外作乐山中出,故静;礼自外作,故文大乐必易,大礼必简乐至则无怨,礼至则不争揖让而治天下者,礼乐之谓也暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内天子如此,则礼行矣大乐与天地同和,大礼与天地同节和,故百物不失;节,故祀天祭地明则有礼乐,幽则有鬼神,如此则四海之内合敬同爱矣礼者,殊事合敬者也;乐者,异文合爱者也礼乐之情同,故明王以相沿也故事与时并,名与功偕故钟鼓管磬羽俞干戚,乐之器也;讪信俯仰级兆舒疾,乐之文也筐依簇gui俎豆制度文章,礼之器也;升降上下周旋祸袭,礼之文也故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术作者之谓圣,术者之谓明明圣者,术作之谓也乐者,天地之和也;礼者,天地之序也和,故百物皆化;序,故群物皆别乐由天作,礼以地制过制则乱,过作则暴明于天地,然后能兴礼乐也论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也中正无邪,礼之质也;庄敬恭顺,礼之制也若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所以与民同也王者功成作乐,治定制礼其功大者其乐备,其治辨者其礼具干戚之舞,非备乐也;亨孰而祀,非达礼也五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼乐极则忧,礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也;流而不息,合同而化,而乐兴也春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也仁近于乐,义近于礼乐者敦和,率神而从天;礼者辨宜,居鬼而从地故圣人作乐以应天,作礼以配地礼乐明备,天地官矣天尊地卑,君臣定矣高卑己陈,贵贱位矣动静有常,大小大殊矣方以类聚,物以群分,则性命不同矣在天成象,在地成形,如此则体者天地之别也地气上隋,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉,如此则乐者天地之和也化不时则不生,男女无别则乱登,此天地之情也及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚,乐着太始而礼居成物着不息者天也,着不动者地也一动一静者,天地之间也故圣人曰“礼云乐云工昔者舜作五弦之琴,以歌《南风》;夔始作乐,以赏诸侯故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也德盛而教尊,五谷时孰,然后赏之以乐故其治民劳者,其舞行级远;其治民佚者,其舞行级短故观其舞而知其德,闻其谥而知其行《大章》,章之也;《咸池》,备也;《韶》,继也;《夏》,大也;殷、周之乐尽也天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥教者,民之寒暑也,教不时则伤世事者,民之风雨也,事不节则无功然则先王之为乐也,以法治也,善则行昭ng象德矣夫豢豕为酒,非以为祸也;而狱讼益烦,则酒之流生祸也是故先王因为酒礼,一献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也故酒食者,所以合欢也乐者,所以象德也;礼者,所以闭淫也是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之哀乐之分,皆以礼终乐也者,施也;礼也者,报也乐,乐其所自生;而礼,反其所自始乐章德,礼报情反始也所谓大路者,天子之舆也;龙旗九旖,天子之旌也;青黑缘者,天子之葆龟也;从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也乐也者,情之不可变者也礼也者,理之不可易者也乐统同,礼别异,礼乐之说贯乎人情矣穷本知变,乐之情也着诚去伪,礼之经也礼乐顺天地之诚,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节是故大人举礼乐,则天地将为昭焉天地欣合,阴阳相得,煦妪复育万物,然后草木茂,区萌达,羽翻奋,角能生,蛰虫昭稣,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生者不殖而卵生者不殖,则乐之道归焉耳乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之;布筵席,陈樽俎,列透豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之乐师辩乎声诗,故北面而弦;宗祝辩乎宗庙之礼,故后尸;商祝辩乎丧礼,故后主人是故德成而上,薮成而下;行成而先,事成而后是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也乐者,圣人之所乐也,而可以善民心其感人深,其风移俗易,故先土着其教焉夫人有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉是故志微焦衰之音作,而民思忧;哗缓慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗厉勤起奋末广贲bCn之音作,而民刚毅;廉直经正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱;流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚也类小大之称,比终始之序,以象事行,使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故日“乐观其深矣”土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不育,世乱则礼废而乐淫是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本广则容奸,狭则思欲,感涤荡之气而灭平和之德,是以君子贱之也凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉倡和有应,回邪曲直各归其分,而万物之理以类相动也是故君子反情以和其志,比类以成其行奸声乱色不留聪明,淫乐废礼不接于心术,惰慢邪辟之气不设于身体,使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义然后发以声音,文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,奋至德之光,动四气之和,以着万物之理是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;小大相成,终始相生,倡和清浊,代相为经故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁故日“乐者乐也,君子乐得其道,小人乐得其欲以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,可以观德矣德者,性之端也;乐者,德之华也金石丝竹,乐之器也诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也三者本乎心,然后乐气从之是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也君子动其本,乐其象,然后治其饰是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以着往,复乱以饬归,奋疾而不拔,极幽而不隐独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲是以情见而义立,乐终而德尊;君子以好善,小人以息过故曰“生民之道,乐为大焉工君子曰礼乐不可以斯须去身致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神天则不言而信,神则不怒而威致乐,以治心者也致礼,以治躬者也治躬则庄敬,庄敬则严威心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也乐极和,礼极顺内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉德辉动乎内而民莫不承听,理发乎外而民莫不承顺,故曰“知礼乐之道,举而错之天下无难矣二乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也故礼主其谦,乐主其盈礼谦而进,以进为文;乐盈而反,以反为文礼谦而不进,则销;乐盈而不反,则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐,乐得其反则安礼之报,乐之反,其义一也夫乐者乐也,人情之所不能免也乐必发诸声音,形于动静,人道也声音动静,性术之变,尽于此矣故人不能无乐,乐不能无形形而不为道,不能无乱先王恶其乱,故制《雅》《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,使其曲宜繁省廉肉节奏,足以感动人之善心而己矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也故听其《雅》《颂》之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰i出信a出信即屈伸】,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉故乐者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅^钺者,先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其齐矣喜则天下和之,怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣魏文侯问于子夏日“吾端冕而听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”子夏答日“今夫古乐,进旅而退旅,和正以广,弦匏“笙簧合守拊鼓,始奏以文,止乱以武,治乱以相,讯疾以雅君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下此古乐之发也今夫新乐,进俯退俯,奸声以淫,溺而不止,及优侏儒,狡杂子女,不知父子乐终不可以语,不可以道古此新乐之发也今君之所问者乐也,所好者音也夫乐之与音,相近而不同”文侯日“敢问如何?”子夏答归“夫古者天地顺而四时当,民有德而五谷昌,疾疾不作而无袄祥,此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌《诗》《颂》,此之谓德音,德音之谓乐《诗》日‘莫其德音,其德克明,克明克类,克长克君王此大邦,克顺克俾俾于文王,其德靡悔既受帝祉,施于孙子’此之谓也今君之所好者,其溺音与?”文侯日“敢问溺音者何从出也?”了夏答日“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趣数烦志,齐音瞥辟骄志,四者皆淫于色而害于德,是以祭祀不用也《诗》日,肃雍和鸣,先祖是听‘夫肃肃,敬也雍雍,和也夫敬以和,何事不行?为人君者,谨其所好恶而已矣君好之则臣为之,上行之则民从之《诗》日‘诱民孔易,此之谓也然后圣人作为鼓校揭场藤,此六者,德音之音也然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也,所以献酬酷酢也,所以官序贵贱各得其宜也,此所以示后世有尊卑长幼序也钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武君子听钟声则思武臣石声硅,假以立别,别以致死君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀,哀以立廉,廉以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥,滥以立会,会以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓聚之声欢,欢以立动,动以进众君子听鼓螯之声则思将帅之臣君子之听音,非听其铿锵而已也,彼亦有所合之也”宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言,及乐,日“夫《武》之备戒之己久,何也?”答日“病不得其众也”“永叹之,淫液之,何也?”答日“恐不逮事也”“发扬蹈厉之已蚤,何也?”答日“及时事也”“《武》坐致右宪左,何也?”答日“非《武》坐也”“声淫及商,何也?”答日“非《武》音也”子日“若非《武》音,则何音也?”答日“有司失其传也如非有司失其传,则武王之志荒矣”子日“唯丘之闻诸在弘,亦若吾子之言是也”宾牟贾起,免席而请归“夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣敢问迟之迟而又久,何也?”子日“居,吾语汝夫乐者,象成者也总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,太公之志也武乱皆坐,周召之治也且夫《武》,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分陕,周公左,召公右,六成复缀,以崇天子,夹振之而四伐,盛威于中国也分夹而进,事蚤济也久立于缀,以待诸侯之至也且夫女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商,未及下车,而封黄帝之后广蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈;下车而封夏后氏之后于杞,封殷之后于宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位庶民弛政,庶土倍禄济河而西,马散华山之阳而弗复乘;牛散桃林之野而不复服;车甲毁而藏之府库而弗复用;倒栽干戈,苞之以虎皮;将率之十,使为诸侯,名之日建麋然后天下知武王之不复用兵也散军而郊射,左射《狸首》,右射《骆虞》,而贯革之射息也;裨冕措jin笏hl而虎贲之士税剑也;祀乎明堂,而民知孝;朝觐,然后诸侯知所以臣;耕藉,然后诸侯知所以敬五者天下之大教也食三老五更于太学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而醋,冕而总干,所以教诸侯之悌也若此,则周道四达,礼乐交通,则夫《武》之迟久,不亦宜乎?”了贡见师乙而问焉,日“赐闻声歌各有宜也,如赐者宜何歌也?”师乙日“乙,贱工也,何足以问所宜请诵其所闻,而吾子自执焉宽而静,柔而正者宜歌《颂》;广大而静,疏达而信者宜歌《大雅》;恭俭而好礼者宜歌《小雅》正宜清廉而谦者宜歌《风》肆直而慈爱者宜歌《商》;温良而能断者宜歌《齐》夫歌者,直己而陈德;动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉故《商》者,五帝之遗声也,商人志之,故谓之《商》;《齐》者,三代之遗声也,齐人志之,故谓之《齐》明乎《商》之诗者,临事而屡断;明乎《齐》之诗者,见利而让也临事而屡断,勇也;见利而让,义也有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如藁木,居中矩,句中钩,累累乎殷如贯珠故歌之为言也,长言之也说之,故言之言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之”子贡问乐凡音由于人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也故舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫《南风》之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之心,故天下治也夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡而卫灵公之时,将之晋,至于濮水之上舍夜半时闻鼓琴声,问左右,皆时日“不闻”乃召师涓日“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻其状似鬼神,为我听而写之”师涓日“诺”因端坐援琴,听而写之明日,日“臣得之矣,然未习也,请宿习之”灵公日“可”因。