还剩19页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
寡人之于国也梁惠王说“我对国家的治理,很尽心竭力的吧!黄河以南发生灾荒,就把那里的灾民移往黄河以东,把河东的粮食运到河南当河东发生灾荒的时候,我也是这样做的看看邻国的君主主办政事,没有想我这样尽心尽力的可是,邻国的百姓并不见减少,而我的百姓并不见增多,这是什么因素呢?”孟子回答道“大王您喜欢打仗,就让我用打仗来打比方吧战鼓咚咚敲响,交战剧烈了,战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑,有的跑了上百步才停下,有的跑了五十步就停了脚跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人,您觉得行不行呢?”梁惠王说“不行他只但是没有逃跑到一百步罢了,可是这也同样是逃跑呀!”孟子说“大王您既然懂得这个道理,就不必去盼望您的国家的民众比邻国增多啦只要不违反农时,那粮食就吃不完;密孔的鱼肉不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有定期,那木材便用不尽粮食和鱼类吃不完,木材用无尽,这样便使老百姓供养活人,安葬死人不至于感到有什么不满足老百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始”“在五亩大的住宅田旁,种上桑树,上了五十岁的人就可以穿着丝绸了;鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养,上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种,数口之家就不会闹灾荒了注重乡校的教育,强调孝敬长辈的道理,须发花白的老人们就不再会肩挑头顶,出现在道路上了年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉,老百姓不缺衣少食,做到了这些而不称王于天下的是决不会有的”“现在,猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止,路上出现饿死的人而不知道赈济饥民,人死了反而说‘与我无关,是年成不好的缘故这和把人杀了反而说与我无干,是武器杀的’又有什么不同呢?大王您要可以不归罪于荒年,这样,普天下的百姓便会涌想您这儿来了”秋水(节选)秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨于是河神欣然自喜,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己有一个人叫于嵩,年轻时跟随张巡;等到张巡起兵抗击叛军,于嵩曾在围城之中我大历年间在和州乌江县见到过于嵩,那时他已六十多岁了由于张巡的缘故起先曾得到临涣县尉的官职,学习努力,无所不读我那时还幼小,简朴地询问过张巡、许远的事迹,不太具体他说张巡身长七尺有余,一口胡须活像神灵他曾经看见于嵩在读《汉书》,就对于嵩说你怎么老是在读这本书?于嵩说没有读熟呀张巡说我读书不超过三遍,一辈子不会忘掉’就背诵于嵩所读的书,一卷背完不错一个字于嵩很惊奇,认为张巡是恰巧熟悉这一卷,就随便抽出一卷来试他,他都像刚才那样能背诵出来于嵩又拿书架上其他书来试问张巡,张巡随口应声都背得一字不错于嵩跟张巡时间较久,也不见张巡经常读书写起文章来,拿起纸笔一挥而就,历来不打草稿起先守睢阳时,士兵将近万把人,城里居住的人家,也将近几万,张巡只要见一次问过姓名,以后没有不结识的张巡发起怒来,胡须都会竖起等到城破后,叛军绑住张巡等几十人让他们坐着,立即就要处死张巡起身去小便,他的部下见他起身,有的跟着站起,有的哭了起来张巡说‘你们不要胆怯!死是命中注定的大家都哭得不忍昂首看他张巡被杀时,脸色毫不慌张,神态安详,就和平日同样许远是个宽厚的长者,相貌也和他的内心同样;和张巡同年出生,但时间比张巡稍晚,称张巡为兄,死时四十九岁”于嵩在贞元初年死在亳宋一带有人传说他在那里有块田地,武人把它强夺霸占了,于嵩打算到州里提出诉讼,却被武人杀死于嵩没有后代这些都是张籍告诉我的种树郭橐驼传郭橐驼,不知起初叫什么名字他曾患有脊背弯曲的病,脊背弓起,弯腰而行,有点像骆驼的样子,所以乡里人称他为“驼”他听到这个称呼后,说“很好,这样称呼我,本来就恰当”也自称“橐驼”他的家乡叫丰乐乡,在长安城的西面橐驼以种树为职业,大凡长安城里有钱有势的人家要修建欣赏游玩场合的,以及自种自卖水果的人,都争着把他接到家中供养看橐驼所种的树木,却使有移栽的,没有不活的,并且长得高大茂盛,果实结得又早又多其他种树的人即使偷看模仿,却没有一个人能比得上他有人问他因素,他回答说“我并不是能使树木活得长期而又繁殖得快,只是能顺应树木自然生长的规律,让它的本性自然发展罢了大凡要种的树木的习性它的树根要舒展,给它培的土要平整,它根上的土要用原土,夯土要紧实这样做了以后,就不要再去动它,也不要去挂念它,离开它以后,就不要总回来看它那栽种的时候,像爱惜自己的子女同样待它,那栽完后,就像丢弃掉一般不再管它,那么它的自然的天性得到保全,并且遵循它的生长习性去生长了所以我只是不妨害它生长罢了,并不是有能使长得它高大茂盛秘密;我只是不克制损伤它的果实罢了,并不是有能使它的果实结得又早又多窍门其他种树的人就不是这样种的时候让树根拳曲还换掉树根上原有的土;他们培土的时候,不是过量就是局限性假如能有和这样做相反的人,却又对种上的树木爱得过度,忧虑得过多,上午看傍晚摸,一离开再回头看看更殷勤的还要抓破树皮来验看树的死活,摇动树根来察看栽种得松了还是实了,这样树的生长习性就一天天丧失了虽说是爱惜树,其实是害了它;虽说是紧张树,其实是仇恨它所以比不上我其实我又能做什么呢?”问的人说“把您种树的道理,移用到当官治民上,可以吗?”橐驼说“我只知道种树而已,治民,不是我的职业可是我住在乡里,看到那些当官的喜欢烦琐地发布命令,仿佛非常爱惜百姓,结果却因此给人民带来祸患天天早早晚晚差吏就来喊叫上官有令,催促你们耕好田,勉励你们快播种,督促你们及时收割早点缭好你们的丝,早点纺好你们的线养育好你们的小孩,喂大你们的鸡和猪一会儿击鼓把人们聚集起来,一会儿又敲木梆把大家召来我们小百姓停止吃饭去慰劳差吏,尚且没有空闲,又用什么使我们的生产发展生活安定呢所以我们生活困顿又人人疲倦假如从这点看来,与我干得职业,大约有相似之处吧?”问的人赞叹地说“这不是说得很好吗我问养树,却得到了养民的办法”我记下这些事把它作为当官者的鉴戒赵武灵王胡服骑射武灵王平日里闲着的时候,独自居住,肥义在旁边陪坐,说“大王您是不是在考虑目前时事的变化,权衡兵力的合理使用,思念筒子、襄子的光辉业绩,盘算如何从胡、狄那里得到好处呢?”赵武灵王回答说“继承君位不忘祖先的功德,这是做君王应遵循的原则;委身于君,致力于光大君主的长处和功绩,这是作臣子的本分所以贤明的君王在平时就要教育老百姓为国出力,战时则要争取建立继往开来的功业做臣子的,在不得志时要保持尊敬长辈谦虚退让的品行,地位显达以后要做出有益于百姓和君王的事业这两个方面,是做君王和臣下的应尽职责现在我想继承襄主的事业,开发胡、翟居住的地区,但是我紧张一辈子也没有人理解我的专心敌人的力量薄弱,我们付出的力量不大,就会取得非常大的成果,不使百姓疲倦,就会得到简子、襄子那样的功勋建立了盖世功勋的人,必然要遭受一些世俗小人的责难;而有独到见解的人,也必然会招惹众人的怨恨现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭,这样一来,国内一定会有人非议指责我”肥义说“我听说,做事情踌躇不决就不也许成功,行动在即还顾虑重重就决不会成名现在大王既然下定决心背弃世俗偏见,那就一定不要顾虑天下人的非议了凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见;成就伟大功业的人都不会去与众人商议从前舜跳有苗(上古南方部族)的舞蹈,禹光着身子进入不知穿衣服的部落,他们并不是想放纵情欲,怡乐心志,而是想借此宣扬道德,建立功业,求取功名愚蠢的人在事情发生以后还看不明白,而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉,大王您还是立即按您的想法去付诸实行吧”赵武灵王说“我不是对‘胡服骑射’这件事有什么顾虑,而是紧张天下人笑话我狂狷的人觉得快乐的事,有理智的人会为此感到悲哀;愚蠢的人快乐的事,贤明者却对此担忧假如国人都支持我的话,那么改穿胡服的功效就不可估量即使举世的百姓都讥笑我,北方胡人和中山国的地方我也一定会得到手”赵武灵王于是改穿胡人的服装武灵王派王孙去告诉公子成自己的意思,说“我已经改穿U胡服了,并且将要穿着它上朝,我希望王叔也改穿胡服在家里听命于父母,在朝廷要听命于君王,这是自古至今公认的道理;子女不能违反父母,臣子不许抗拒君王,这是先王定下的通则现在我下令改穿胡服,假如王叔您不穿它,我紧张天下的人对此会有所议论治理国家要有一定的原则,但要以有助于民众为出发点;解决政事有一定的法则,但一方面的是政令可以顺利施行所以,要想修明朝廷的德政,必须考虑普通民众的利益,要想执掌国家的政权一方面要使贵族接受君命现在我改穿胡服的目的,并不是想纵情恣欲只顾自己享乐事情一旦开了头,就有成功的基础、等到事情成功以后,政绩才干显现出来现在我紧张王叔违反了从政的原则,以至助长贵族们对我的非议何况我曾听说过,只要你做的事情有助于国家就不必顾忌别人说什么,依靠贵族来办事,就不会遭人非议所以我希望仰仗王叔的威望,促成改穿胡服这件事的成功我派王孙特地来禀告您,希望您也穿上胡服”公子成再三拜谢说“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了,只是因我卧病在床,行动不便,因此没能尽快去拜见大王,当面陈述我的意见现在大王您既然告知了我,我就理应大胆地尽我的一点愚忠我听说,中原地区是聪明而有远见的人士居住的地方,是各种物资和财富聚集的地区,是圣贤对人进行教化的地方,是德政仁义普遍施行的地方,是读《诗》、《书》、《礼》、《乐》的地方,是各种奇巧技艺得以施展的地方,是各国诸侯不远千里前来观光的地方,是四方落后少数民族效仿学习的地方现在大王却舍弃这些优秀文化,因袭落后部族的服装,这是改变传统教育方法,更新古代的道德准则,违反众人的心意,从而使学习的人背离了先王之道,抛弃了中原的先进文化我希望大王您慎重地考虑这件事”王孙把公子成的话报告给赵武灵王武灵王说“我就知道王叔反对这件事”于是立即就去公子成家里,亲自向他阐述自己的观点“大凡衣服是为了便于穿用,礼制是为了便于办事因此圣贤之人观测本地的习俗然后制定与之相适应的措施,根据具体的情况来制定礼法,这样做既有助于民众,也有益于国家剪掉头发,在身上刺花纹,两臂交错站立,衣襟向左掩,这是瓯越人民的风俗染黑牙齿,在额头雕画,头戴鱼皮帽子,身穿缝纫粗拙的衣服,这是吴国的风俗礼制和服饰虽然不同,但求其利国便民却是一致的因此,地方不同,所采用的器物就不同样,情况不同,使用的礼制也有所改变因此,圣贤的君主只制定有助于百姓的政策,但并不统一他们的器物用度;假如可以方便行事,礼制完全可以不相同U儒生虽都师从同一老师,可是传下来的礼法却各不相同;中原地区风俗相同,但各国的政教不同,更何况地处偏僻山区,难道不更应当考虑便宜行事吗所以说对于风俗礼制的取舍变化多端,即使聪明人也无法统一;不同地区的服式,即使圣贤君主也难以使其一致偏僻的地方人们少见而多怪,孤陋寡闻的人喜欢争辩,不熟悉的事情不要容易怀疑,对和自己不同的意见不非议,这才是无私地追求真理的态度现在王叔您所说的是有关适应风俗的意见;我所说的则是如何改变旧的传统现在,我国东面有黄河、漳水,是和齐国、中山共同拥有的边境,但却没有战船守御它从常山到代郡、上党郡,东面与燕国和东胡接壤,西面与楼烦、秦国、韩国紧紧相邻,但我们没有骑兵部队防守所以我准备制造战船,招募习于水战的居民,让他们来防守黄河、漳水;改穿胡服,练习骑马射箭,防备与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境从前简子不把自己限于晋阳和上党两个地方,襄子兼并了戎族和代郡,以抵御胡人这些道理不管是愚笨之人还是聪明之人都明白过去,中山国依仗齐国强大的军队的支持,侵犯掠夺我国的土地,掳掠囚禁我国的人民,引水围灌鄙城,假若不是祖宗神灵的保佑,鄙城几乎被攻破先王对这事非常气愤,直到今天,他们的仇怨还没有报现在我们推行‘胡服骑射的政策,从近处说,可以扼守上党这样形势险要的地方;从远处说,可以报中山侵略先王的仇恨可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗,违反简子和襄子的遗愿,憎恶改变服式的做法,却忘掉了国家曾遭受的耻辱,这决不是我盼望您做的啊!”公子成听了,对武灵王大礼参拜谢罪,他说“我太愚蠢了,竟没有体会到大王的良苦专心,所以才冒昧地说了一些世俗的言论现在大王想要继承简子、襄子的意愿,实现先王和遗志,我怎么敢不服从命令呢!”公子成又拜了两拜于是赵武灵王就赏给他胡服赵文劝谏武灵王说“农夫辛勤耕作以供养君子,这是治理国家的主线;愚笨的人表达意见,明智的人加以决策,这是解决问题的方法;做臣子的不隐瞒自己的意见,做君王的不阻塞言路,这是国家的福分我虽然愚笨,但还是希望竭尽自己的忠心”武灵王说“替别人着想的人不应当过度苛求,竭尽忠心的人不能指责他的错误,您就直言吧”赵文说“适应时势顺从本地民俗,这是自古以来的法则;衣服有一定的款式这是礼法的规定;遵守法纪,不犯错误,这是老百姓的职责,这三个方面,都是古代圣贤的教导现在大王您对这些都弃之不顾,去改穿远方胡人的衣服,改变古代的教化,改变古代的章程,所以我希望大王认真地考虑考虑”武灵王说“你所说的只是世俗的见解普通民众只是一味地沉溺于习惯世俗之中,而书呆子又总是拘泥于书本上的东西,这两种人,他们只能谨守职责,遵守法令而已,不能和他们一道谋长远的事业,建立开创之功并且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一天下;春秋五霸政教各异却能治理好国家聪明人制订法令,愚蠢的人被法令制约;贤达的人改革习俗,而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗因此那些受世俗礼法制约的人,没有必要和他们交流思想;那些拘泥于旧风陋俗的人,没有必要向他们说明你的意图所以习俗随时势而变,而礼法和这一变化了的习俗相统一,这才是圣人治国的主线原则啊!接到国家的政令就立即行动,遵守法制而抛弃个人私念,这才是老百姓的天职真正有学问的人能听从意见而改变观点,真正通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化因此为自己着想的人不会兼顾别人,要改变时势就不能完全效法古代,您就放心吧!”赵造也去劝谏赵武灵王,他说“不竭尽忠心,知而不言,这是奸臣同样的行为;为了私利去欺骗君主,这是有损于国家的做法犯了奸佞罪的人处以死刑,危害国家的人诛灭宗族这两点是上古圣王制定的刑法,也是作臣子的人所犯的最重的罪我虽然愚笨,但愿尽自己的忠心,绝不逃避死亡”武灵王说“毫不保存地说出自己的想法而不加任何隐讳,这就是忠臣;不阻塞言路,虚心接受意见,这就叫明主忠臣不畏惧危险,明主不拒绝臣子发表意见,您就坦然地说吧!”赵造说“我听说过,圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们,聪明的人不改变习俗而治理国家根据民意进行教化,不费多大力气就能收到成效;根据不同的习俗治理国家,考虑问题简捷方便,做起来容易见到效果现在大王您改变本来的服饰而不遵循习俗,改穿胡服而不顾世人的议论,这不是按照礼仪法则教化民众的方式并且穿着奇装异服,会使人心思不正,习俗怪僻会扰乱民心所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服,中原地区的人民不应效法蛮夷的生活方式,这不是按礼法规定来教化百姓的途径况且遵循以往的法令不会出差错,按照旧有的礼节行事就不会生出邪念我希望大王慎重考虑这件事情”武灵王说“自古至今,习俗都不同,我们要效法哪一个时候的呢帝王的礼法也不是世代相承的,我们要遵循谁的礼法呢伏羲和神农,对民众只是进行教化,而不诛杀;黄帝、尧、舜,虽然有了死刑,但并不诛连妻子儿女到了夏、商、周三代圣王时,就观测当时的形势来建立法制,根据具体情况来制定礼俗法度、政令都因时制宜,衣服器用都方便使用所以治理国家不一定要走同一条路,只要对国家有利,不一定要效法古代圣人的出现,不是由于互相承袭才统治天下的;夏朝和殷朝的衰亡,不会由于改变礼法而不灭亡这样说来,不沿袭古法,不一定就要斥责,谨守旧礼陋俗也未必值得称赞再说,假如服饰奇异就会使人心思不正的话,那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了;假如习俗怪僻就会使民众变坏的话,那么吴、越地区就不会出现出类拔萃的人才了所以说圣人把便于穿着的叫衣服,把方便行事的就叫教化行为举止上的一些礼节,服饰上的规定,只是用来让普通百姓取得一致,而不是用来衡量贤明与否的因此,圣明的人能适应任何习俗,有才干的人能紧随时势的变化有句谚语说’按照书本来驾车的人,就不能充足发挥马的实际能力;采用古代的礼法来治理当今的国家,就不能符合当今社会的实际’所以,遵循现成的制度建立的功业不也许超过当世,效法古人的作法,就不可以管理好现在的国家您还是不要反对吧“前赤壁赋壬戌年秋,七月十六日,苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩清风阵阵拂来,水面波澜不起举起酒杯向同伴敬酒,吟诵(赞美)明月的诗句,吟唱婉转优美的乐曲不多时,明月从东山后升起,盘桓在斗宿与牛宿之间白茫茫的雾气横贯江面,清泠泠的水光连着天际听任小船飘流到各处,凌于苍茫的万顷江面之上乘着轻风(在江面上)无所不至,并不知到哪里才会停栖,感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去,有如道家羽化成仙于是喝酒喝得快乐起来,用手叩击着船舷,应声高歌歌中唱道“桂木船棹呵香兰船桨,迎击空明的粼波,逆着流水的泛光我的心怀悠远,想望伊人在天涯那方”同伴吹起洞箫,按着节奏为歌声伴和,洞箫呜呜作声有如怨怨有如倾慕,既象啜泣也象低诉,余音在江上回荡,丝丝缕缕缭绕不绝能使深谷中的蛟龙为之起舞,能使孤舟上的孀妇为之饮泣苏氏的神色也愁惨起来,整好衣襟坐端正,向同伴问道“箫声为什么这样哀怨呢?”同伴回答“月明星稀,乌鹊南飞,这不是曹公孟德的诗么?(这里)向东可以望到夏口,向西可以望到武昌,山河接壤连绵不绝,(目力所及)一片郁郁苍苍这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么?当初他攻陷荆州,夺得江陵,沿长江顺流东下,麾下的战船延绵千里,旌旗将天空全都蔽住,在江边持酒而饮,横转矛槊吟诗作赋,委实是当世的一位英雄人物,而今天又在哪里呢?何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴,与鱼虾作伴,与麋鹿为友,(在江上)驾着这一叶小舟,举起杯盏互相敬酒,如同蜉蟾置身于广阔的天地中,象沧海中的一粒栗米那样渺小(唉,)哀叹我们的一生只是短暂的半晌,(不由)羡幕长江的没有穷尽(想要)与仙人携手遨游各地,与明月相拥而永存世间知道这些终究不能实现,只得将憾恨化为箫音,托寄在悲凉的秋风中罢了”苏氏道“你可也知道这水与月?流逝的就象这水,其实并没有真正逝去;时圆时缺的就象这月,终究又何尝盈亏可见,从事物变易的一面看来,天地间没有一瞬间不发生变化;而从事物不变的一面看来,万物与自己的生命同样无穷无尽,又有什么可羡慕的呢?何况天地之间,凡物各有自己的归属,若不是自己应当拥有的,即令一分一毫也不能求取只有江上的清风,以及山间的明月,送到耳边便听到声音,进入眼帘便绘出形色,取得这些不会有人严禁,感受这些也不会有竭尽的忧虑这是造物者(恩赐)的没有穷尽的大宝藏,你我尽可以一起享用”于是同伴喜笑颜开,更换杯盏重新饮酒菜肴果品都被吃个精光,只剩下桌上的杯碟一片凌乱(苏子与同伴)在船里互相枕着睡去,不知不觉天边已经露出鱼肚白先妣事略亡母周孺人,在弘治元年二月二十一日生十六岁嫁到夫家次年,生下女儿淑静淑静,就是我的大姐过一年,生下我,又一年生下一男一女,一个生下就死了,另一个也只活了一年又过了一年,生下有尚,怀孕十二个月次年生淑顺,过一年,又生下有功有功生下以后,先母哺养他比前几个儿女时更费力于是她经常皱着眉头对几个女佣说“孩子这样多,我真苦死了”有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来,说“把这杯水喝了,以后就不会常怀孕了”先母举起杯,把水一气喝完,失声变哑,不能说话正德八年五月二十三日,母亲病故儿女都还小,看见家里大人哭,也跟着哭,但是还认为娘是睡着了真是伤心啊!接着,家里请来画工为先母画遗像,把两个孩子带到画工眼前,对他说“遗像鼻子以上照有光画,鼻子以下照淑静画”由于这两个孩子长得像母亲先母名桂外曾祖父名明;外祖父名行,是太学生;外祖母姓何外祖父世世辈辈住吴家桥吴家桥在昆山县城东南,离城三十里,通过千墩浦,往南一直到桥,沿着小港向东村子里聚居着许多人家,全都姓周外祖父和他三个哥哥都由于凭财产而在本地有势力,为人注重简易朴实外祖父经常和谐亲切和村里人谈家常,看到小辈外甥侄子个个都爱慕先母到吴家桥娘家,就做棉花活进城回婆家,就搓麻捻线,经常点盏小灯,劳动到深更半夜外祖父三天两天差个人来送点东西家里不缺吃食,先母却终日劳苦象是穷得揭不开锅冬天生炉火用的炭屑,叫丫环做成炭团,一颗挨一颗晒在台阶下面屋里没有废物,家里没有闲人儿女大的牵着衣服,小的抱在怀里喂奶,手里还缝缝补补一刻不断,间间房里整齐清洁待佣人很好,即使到了非要棍打条抽的地步,也不忍在背后说些难听的话吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼,总是人人可以吃到家里人听说吴家桥有人来,个个都欢喜我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书每逢阴雨天气,堂兄总是在学塾里过夜,我心里非常想留在书塾,但是却不能留住,必然要赶回家先母在半夜醒来,就叫我低声背诵《孝经》,背诵得没有一个字错漏,她才快乐先母故世以后,外祖母何氏也病故了周家染上了瘟疫舅母病故;四姨妈嫁在顾家,又病故;一连死了三十个人只有外祖父和二舅还健在先母故世十一年后,大姐淑静嫁给王三接,这婚事是先母生前应允的故世十二年后,我补上了生员,十六年后,我娶妻,婚事也是先母生前给我聘定的一年以后我有了个女儿,我们夫妇都很爱慕女儿,格外想念先母夜半三更,和妻子一同流着眼泪,回想她生前的几件事,仿佛像是昨天发生的同样,别的什么,都记不起来了世界上竟有没有娘亲的人么!天啊,多么悲痛啊!马伶传马伶是金陵戏班子里的演员金陵是明朝的留都,国家设立的百官还都在这里,而又处在太平盛世,人们容易寻欢作乐那些男男女女探访桃叶渡,游览雨花台,脚踩脚多得数不清戏班因技艺高超而出名的,岂止有几十个,而其中最著名的有两个一个叫兴化部,一个叫华林部天,新安的商人会合这两个戏班子,办了一个大堂会,广泛邀请了金陵城里的贵客文人和那些艳丽的妇人、娴静文雅的才女,这些人全都会集在一起兴化部被安排在场子的东面,华林部安排在场子的西面两边的场中都表演《鸣凤记》,这场戏表演的就是人们称为椒山先生的故事等演到一半时,双方的演唱都符合节拍,讲究音律,曲调的高低快慢,变化很多,都称得上很好当演到两位相国争论是否收复河套的情景,西面戏台扮宰相严嵩的演员,是李伶,东面戏台则是马伶坐着的客人就看着西面的戏台赞叹,有的人还大声呼喊叫人拿酒来,有的人移动座位更加靠近西面的戏台,头不再转向东面表演继续进行不多久,东面的戏台已不能再演下去了询问其中的缘故,本来马伶因自己的演技比不上李伶而感到耻辱,已经卸妆逃走了马伶是金陵城里善于演唱的演员他走了以后,兴化部又不愿立即替换他,居然就停止表演,从此在金陵只有华林部独自著名马伶走后将近三年又回来了,告知他昔日演戏的所有伙伴,并向那新安商人请求说“希望今天能为我开一次宴会,再招来上次那些来宾,我乐意与华林部一起再演一次《鸣凤记》,敬献一日的欢乐”表演开始后不久,又演到争论是否收复河套,马伶再次扮相国严嵩登场表演李伶忽然失声惊叫,匍匐上前,对着马伶自称弟子在这一天,兴化部的名声于是大大地超过了华林部当天晚上,华林部的人来拜访马伶,说“您虽是当今十分优秀的演员,可本来是不也许超过李伶的李伶扮演严相国已好到了极点,您又是从哪儿学来的演技而超过李伶了呢?”马伶说“的确是这样,现在天下的演员不也许超过李伶,而李伶当时又不愿把演技传授给我我听说当今的相国昆山顾秉谦,是严相国一类的人我跑到京城,请求在他门下做了三年差役天天在朝房里侍奉他,观测他的行为举止,细听他的发言,时间长了就掌握了他的特点,这就是我求师的方法”华林部的人一起向马伶罗列而拜,然后拜别马伶,名锦,字云将,他的祖先是西域人,当时还称他为马回回侯方域说真是不寻常啊,马伶自己这种求师的经历他认为李伶的表演已是绝技,无处能U学到超过他的技艺,居然跑去侍奉顾秉谦,见到顾秉谦就如同见到了严嵩同样,让严嵩本人来教演严嵩的人,怎么能不精妙呢?唉!马伶以自己的技艺不如人家为耻,就远走几千里,做了三年差役倘若三年还不能学到要学的东西,就仍然不回来他的意志如此坚定,技艺这里河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己的,说的就是我这样的人了并且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是由于来到你的门前,真可就危险了,我必然会永远受到修养极高的人的耻笑”海神说“井里的青蛙,不也许跟它们谈论大海,是由于受到生活空间的限制;夏天的虫子,不也许跟它们谈论冰冻,是由于受到生活时间的限制;乡曲之土,不也许跟他们谈论大道,是由于教养的束缚如今你从河岸边出来,看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你将可以参与谈论大道了天下的水面,没有什么比海更大的,千万条河川流归大海,不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水,不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少;无论春天还是秋天不见有变化,无论水涝还是干旱不会有知觉这说明大海远远超过了江河的水流,不可以用数量来计算可是我从不曾因此而自满,自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气,我存在于天地之间,就仿佛一小块石子、一小块木屑存在于大山之中我正认为自身的存在实在渺小,又哪里会自认为满足而自负呢?想一想,四海存在于天地之间,不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万,人类只是万物中的一种;人们聚集于九州,粮食在这里生长,舟车在这里通行,而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物,不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的,三王所争夺的,仁人所忧患的,贤才所操劳的,全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让君位而博取名声,孔子以谈说天下而显示渊博,这大约就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”五代史伶官传序啊!盛衰变化的规律,虽说是由天命决定,难道不也是与人事有关的吗?探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的因素,就可以明白这个道理了的精湛又何须再问呢西湖七月半西湖到了七月半,没有同样可看的东西,只能看看那些看七月半的人看七月半的人,可以提成五类来看他们一类是,坐着楼船,带着乐师,主人戴着土人的高冠,盛筵摆设在面前,灯火通明,倡优歌妓在表演,奴仆婢女在奔忙,杂乱的声音,晃动的灯扰乱了湖面的宁静,名义上是欣赏月色,却主线不看月要看这种人一类是,有的坐船,也有的坐楼船,或是有名的歌妓,或是大家闺秀,带着荚貌的少年男子,笑声叫声夹杂在一起,船上的人环坐在平台上,只顾盼自己周边,身在月下却主线不看月要看看这种人一类是,也坐着船,也带着乐师和歌妓,或是有名的歌妓,或是闲散的僧人,他们慢慢地喝酒,轻轻地唱歌,乐器低声地吹弹,箫笛声、歌声互相配合,这种人也在月下,既看月,又希望别人看他们欣赏月色的姿态要看看这种人一类是,既不坐船,也不坐车,他们衣衫不整,连头巾也不带,喝醉了酒,吃饱了饭,吆喝着三五成群,挤到人丛中,在昭庆断桥这些景点上乱呼乱叫,装假醉,哼唱着无腔无调的曲子,这些人,月色也看,看月的人也看,不看月的人也看,但事实上什么也不看要看看这种人一类是,坐上罩有薄幔的船,带着洁净的茶几,烧茶的火炉,茶水当即煮起,白色的茶具慢慢地传递,船上坐的人是好友,或是志趣相投之人,他们邀请月亮也坐上他们的坐席,有时停船在树影之下,有时驾船进入里西湖躲开嚣杂的喧闹,他们欣赏月色,但人们却看不见他们欣赏月色的姿态,他们也并不注意那些看月的人要看看这种人杭州人游西湖的习惯,是巳时出城,酉时回城,错开了月色最佳的时光,如同避开仇人这一晚,经常贪求那欣赏月色的名声,成群结队地争看出城,多给门军赏些酒钱,轿夫举着火把,排列在湖岸等着人一上船,就催促船夫快些赶到断桥去,好赶上那里最热闹的时候因此,二更以前,西湖上的人声、奏乐声,如开水沸腾,如房屋撼动,如梦魇时的喊叫,又如喃喃的梦话,如聋人叫喊,又如哑人咿语,大船小船一齐靠岸,什么景致都看不见,只看见船篙击打船篙,船帮碰着船帮,人肩并着肩,脸对着脸而已过一会儿,游兴尽了,官府摆的赏月筵席散了,差役吆喝着开道,官轿离开了轿夫呼喊船上的人,用城门要关来恐吓那些游人,灯笼火把像一列列星光,人们一群群簇拥着灯笼火把离开了原在岸上的人也成群列队地赶在关城门以前进城,湖上人渐渐稀少,不一会儿就走尽了这时候我们才拢船靠岸断桥上的石级才凉下来,我们在上面铺上席子,招呼客人一同纵情饮酒这时候月亮如同刚刚磨好的铜镜,山也重新梳妆,湖也重新洗面,刚才那些慢慢饮酒、低声唱曲的人出现了,那些在树影下停船的人也出来了我们和这些人打招呼,互致问候,拉着他们同坐一起,饮酒说笑文雅有趣的朋友来了,有名的歌妓也到了,酒杯碗筷安放好了,乐声、歌声也开始传出来月色寒凉皎洁,东方将要发白的时候,客人才各自离开我们让船荡到十里荷花之中,在船中酣睡荷花香气催我们入睡,做了一个非常快乐的美梦湘夫人湘夫人降落在北洲之上,极目远眺啊使我惆怅树木轻摇啊秋风初凉,洞庭起波啊树叶落降踩着白殖啊纵目四望,与佳人相约啊在今天晚上鸟儿为什么聚集在水草之处?鱼网为什么挂结在树梢之上?沅水芷草绿啊澧水兰花香,思念湘夫人啊却不敢明讲神思恍惚啊望着远方,只见江水啊缓缓流淌麋鹿为什么在庭院里觅食?蛟龙为什么在水边游荡?清晨我打马在江畔奔驰,傍晚我渡到江水西旁我听说湘夫人啊在召唤着我,我将驾车啊与她同往我要把房屋啊建筑在水中央,还要把荷叶啊盖在屋顶上菰草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂桂木作栋梁啊木兰为桁椽,辛夷装门楣啊白芷饰卧房编织薜荔啊做成帷幕,析开蕙草做的幔帐也已支张用白玉啊做成镇席,各处陈设石兰啊一片芳香在荷屋上覆盖芷草,用杜衡缠绕四方汇集各种花草啊充满庭院,建造芬芳馥郁的门廊九嶷山的众神都来欢迎湘夫人,他们簇簇拥拥的象云同样我把那衣袖抛到江中去,我把那单衣扔到澧水旁我在小洲上啊采摘着杜若,将用来馈赠给远方的姑娘美好的时光啊不可多得,我姑且悠闲自得地徘徊游逛陌上桑.太阳高挂在东南角,照到了我秦氏的楼房秦家有位美丽的女郎,她的名字叫罗敷罗敷爱慕养蚕和采桑,经常到城南角采桑用黑色丝绳做篮子上的络绳,用桂树枝做篮子上的提柄头上梳着堕马髻,耳上挂着明月珠细绮做下裙,上身穿着紫色的短袄当路上行人看到了罗敷,就放下担子抚摸髭须当少年看到了罗敷,就脱下帽子整理发巾使耕田的忘了犁耙,使锄地的忘了锄头耕锄者归来互相抱怨耽误了劳作,只因看罗敷(的美貌)太守从南方骑着马走了过来,五匹马拉的车徘徊不前太守派个小吏前往问是谁家的女子,回答说“秦家有位美丽的女子,她的名字叫罗敷太守又问“请问罗敷今年几岁?”小吏回答说“二十岁还不到,却比十五岁要大些”太守问罗敷“能与我坐一辆车走吗?”罗敷上前对太守说“太守怎么这么愚钝!太守有自己的妻子,罗敷有自己的丈夫〃〃东方出现了一千多车骑,我的夫婿就在最前头用什么来辨识我的丈夫?那白马后面跟着黑色的小马马尾上系着黑色的丝带,马头用黄金丝支撑的网状物兜着腰中佩着鹿卢剑,可值千万余十五岁就做了府中的小官,二十岁在朝为大夫三十岁官拜侍中郎,四十岁做了一城的太守夫婿有洁白的皮肤,脸上长着疏朗的胡须从从容容地迈着方步,在府衙里慢慢走着在座有几千人,都说我的丈夫与众不同啊!”世间传说晋王将要去世的时候,把三枝箭赏给庄宗,并且叮嘱他说“梁朝是我的仇家而燕王是我扶植起来的,契丹也曾和我相约拜为兄弟,却都背叛了我们而归顺了梁朝这三者,是我遗留下来的恨事!现在给你三枝箭,你千万不要忘掉你父亲未了的心愿!”庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里以后出兵作战,就派部下用一副少牢去宗庙向晋王祷告,并请出那些箭,放在锦囊里,让人肩背着它,走在队伍的前面等到凯旋归来后,再把它放还宗庙当他用绳子捆绑起燕王父子,用匣子盛着梁朝君臣的头颅,送进宗庙,把箭还给先王,并把成功的消息报告亡灵的时候,那强盛的意气,可谓壮观了等到仇敌已经消灭,天下已经平定,然而一个人在夜间一声呼喊,叛乱者就四下响应,只好苍皇向东逃出,还没碰见乱贼,军队却已离散了君臣们互相呆看着,不知该向何处去,以至于剪断头发,对天发誓,眼泪沾湿了衣裳,又是多么的衰败啊!难道是由于取得天下艰难而失去容易吗?还是探究他的成败过程都出自人为的因素呢?《尚书》上说“满足会招来损害,谦虚能得到补益”警惕与勤劳可以振兴国家,安逸和舒适可以丧失性命,这是自然的道理啊因此当他强盛时,普天下的豪杰,没有一个能与他争雄,到他衰败时,几十个优伶来困扰他,却使他丧命亡国而被天下所讥笑可见,祸患经常是在细微的小事上积聚起来的,而聪明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄,难道仅是优伶就能导致祸患吗?因而写了《伶官传》(胡中行)论毅力天下古往今来种种成败的人和事,它们所经历的道路是如此的纷繁不同概括地推究它们为什么成功,又为什么失败呢?回答是有毅力的就成功,反之则失败人生的历程,大体逆境占了十分之六七,顺境也占了十分之三四,而顺逆这两种境遇又经常是互相交替着轮流出现无论事情是大是小,必然会碰到几次乃至十几次的阻力,这种阻力虽然有的大有的小,但总之必然是不可避免的那些在意志和能力方面薄弱的人,开始的时候一定会说我想要如何如何,我要如何如何,他心里认为天下事本来就是很简朴容易的,等到立即尝试,阻力忽然来临,就颓然丧失了信心那些意志能力比较弱的人,凭着一时的意气,通过了这第一关,碰到第二次挫折就退缩了;意志能力稍强的人,碰到三四次挫折才退缩;又坚强些的人,碰到五六次挫折才退缩他所做的事情越大,他碰到的挫折就越多,他不退缩也就越难不是极其坚强的人,就没有可以善于达成它的终点的假如碰到挫折而不退缩,那么小的逆境之后,必然有小的顺境;大的逆境之后,必然会有大的顺境通过了盘根错节的复杂情况以后,尔后随之才会有迎刃而解的一天旁观者只是非常羡慕别人的成功,认为这个人大约是个幸运儿,而老天总是由于某种缘故溺爱他;又认为我遭遇不顾利,所以成就也比不上他这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊,对于他和我都是相同的,而是否能征服这些“不顺”,同时又运用这些“幸运”,正是他成我败的区别所在再用驾船来做个比方,假如用二十天的时间,来走一千里的路程,这期间风向潮流有时顺有时逆,经常交互错杂他凭着艰苦忍耐的力量,迎着那逆风逆流冲了过去,然后能从容地前进,去度过顺风顺水的一段但是我或者一天就退回来了,或者两三天就回来了,或者五六天就回来了,所以彼岸就始终不也许到达孔子说“比如造山,还差一筐土,假如停止下来,那是我自己停止的;又比如填平土地,即使只倒了一筐土,假如继续去填,那是我自己去填的”孟子说“做事的人,比如挖井,挖了
七、八丈深,还没有挖到井水,还是废井”成败的规律,在此而已冯谖客孟尝君齐国有位名叫冯谖的人,生活贫困,养活不了自己,他让人转告孟尝君,说乐意到孟尝君门下作食客孟尝君问“冯谖有何爱好?”回答说“没有什么爱好”又问“他有何才干?”回答说“没什么才干”孟尝君笑了笑,说道“好吧”就收留了冯谖那些手下的人由于孟尝君看不起冯谖,所以只给粗茶谈饭他吃过了没多久,冯谖靠着柱子,用手指弹着他的佩剑唱道“长铁啊,咱们还是回去吧,这儿没有鱼吃啊!”手下的人把这事告诉了孟尝君孟尝君说“就照一般食客那样给他吃吧又过了没多久,冯谖又靠着柱子,弹着剑唱道“长锲啊,咱们还是回去吧,这儿出门连车也没有!”左右的人都笑他,又把这话告诉了孟尝君孟尝君说“照别的门客那样给他备车吧”于是冯谖坐着车子,举起宝剑去拜访他的朋友,并且说道“孟尝君把我当客人同样哩!”后来又过了些时,冯谖又弹起他的剑唱道“长镁啊,咱们还是回去吧,在这儿无法养家”左右的人都很讨厌他,认为这人贪心局限性孟尝君知道后就问“冯先生有亲属吗?”回答说“有位老母”孟尝君就派人供应冯谩母亲的吃用,不使她感到缺少这样,冯谖就不再唱丁后来,孟尝君拿出记事的本子来询问他的门客“谁熟习会计的事?”冯谖在本上署了自己的名,并签上一个“能”字孟尝君见了名字感到很惊奇,问“这是谁呀?”左右的人说“就是唱那‘长铁归来’的人”孟尝君笑道“这位客人果真有才干,我亏待了他,还没见过面呢!”他立即派人请冯谖来相见,当面赔礼道“我被琐事搞得精疲力竭,被忧虑搅得心烦意乱;加之我懦弱无能,整天埋在国家大事之中,以致怠慢了您,而您却并不见怪,倒乐意往薛地去为我收债,是吗?”冯谖回答道“乐意去”于是套好车马,整治行装,载上契约票据动身了辞行的时候冯谖问“债收完了,买什么回来?”孟尝君说“您就看我家里缺什么吧”冯谖赶着车到薛,派官吏把该还债务的百姓找来核验契据核验完毕后,他假托孟尝君的命令,把所有的债款赏赏给欠债人,并当场把债券烧掉百姓都高呼“万岁”冯谖赶着车,马不断蹄,直奔齐都,清晨就求见孟尝君冯谖回得如此迅速,孟尝君感到很奇怪,立即穿好衣、戴好帽,去见他,问道“债都收完了吗?怎么回得这么快?”冯谖说“都收了”“买什么回来了?”孟尝君问冯谖回答道“您曾说‘看我家缺什么,我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝,外面马房多的是猎狗、骏马,后庭多的是美女,您家里所缺的只但是是‘仁义罢了,所以我用债款为您买了仁义‘孟尝君道“买仁义是怎么回事?”冯谖道“现在您但是有块小小的薛地,假如不抚爱百姓,视民如子,而用商贾之道向人民图利,这怎行呢?因此我擅自假造您的命令,把债款赏赏给百姓,顺便烧掉了契据,以至百姓欢呼‘万岁’,这就是我用来为您买义的方式啊”孟尝君听后很不快地说:“嗯,先生,算了吧”过了一年,齐闵王对孟尝君说“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子”孟尝君只好到他U的领地薛去还差百里未到,薛地的人民扶老携幼,都在路旁迎接孟尝君到来孟尝君见此情景,回头看着冯谖道“您为我买的义,今天才见到作用了”冯谖说“狡猾机灵的兔子有三个洞才干免遭死患,现在您只有一个洞,还不能高枕无忧,请让我再去为您挖两个洞吧”孟尝君应允了,就给了五十辆车子,五百斤黄金冯谖往西到了魏国,他对惠王说“现在齐国把他的大臣孟尝君放逐到国外去,哪位诸侯先迎住他,就可使自己的国家富庶强盛”于是惠王把相位空出来,把本来的相国调为上将军,并派使者带着千斤黄金,百辆车子去聘请孟尝君冯谖先赶车回去,告诫孟尝君说“黄金千斤,这是很重的聘礼了;百辆车子,这算显贵的使臣了齐国君臣大约听说这事了吧”魏国的使臣往返了三次,孟尝君坚决推辞而不去魏国.齐闵王果然听到这一消息,君臣上下十分惊恐于是连忙派太傅拿着千斤黄金,驾着两辆四匹马拉的绘有文采的车子,带上一把佩剑,并向孟尝君致书谢罪说“由于我不好,遭到祖宗降下的灾祸,又被身边阿谀逢迎的臣下包围,所以得罪了您我是不值得您帮助的,但希望您顾念齐国先王的宗庙,暂且回国都来治理国事吧”冯谖又告诫孟尝君道“希望你向齐王请求先王传下来的祭器,在薛建立宗庙”(齐王果然照办)宗庙建成后,冯谖回报孟尝君“现在三个洞已经营造好,您可以高枕无忧了”孟尝君在齐当了几十年相国,没有遭到丝毫祸患,这都是冯谖计谋的结果啊!垓下之围汉五年,刘邦一面派使者联络各地诸侯王,约定共同灭楚,一面亲自率军追击项羽十二月,项羽败逃至垓下(今安徽灵璧东南),项羽的军队在垓下安营扎寨,士兵越来越少,粮食也吃没了,刘邦的汉军和韩信、彭越的军队又层层包围上来夜晚,听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣,项羽大惊失色地说“汉军把楚地都占领了吗?不然,为什么汉军中楚人这么多呢?”项羽连夜起来,到军帐中喝酒回想过去,有美丽的虞姬,受溺爱,常陪在身边,有宝马雎,常骑在胯下而今……于是项羽就慷慨悲歌,自己作诗道“力能拔山啊豪气压倒一世,天时不利啊雅马不驰雅马不驰啊怎么办,虞姬啊虞姬你怎么办!”唱了一遍又一遍,虞姬也同他一起唱项羽泪流数行,身边侍卫也都哭了,谁也不能昂首看项羽了于是项羽跨上战马,部下壮士八百多人骑马跟随,当晚从南面突出重围,纵马奔逃天亮的时候,汉军才察觉,就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽项羽渡过淮河,能跟上项羽的骑兵只有一百多人了项羽走到阴陵时,迷路了,向一农夫问路,老农骗他说“往左拐”项羽往左走,就陷入了一片低洼地里,所以又被汉军追上了项羽又率兵向东走,到了东城的时候,只剩下二十八个骑兵了,而追击的汉军骑兵有几千人项羽自己估计这回不能逃脱了,对手下骑兵说“我从起兵打仗到现在已经八年了,亲身经历七十余次战斗,从没有失败过,所以才称霸天下但是今天却终于被困在这里,这是上天要我灭亡,不是我用兵打仗的错误啊我今天当然是要决一死战,愿为大家痛快地打一仗,定要打胜三次,为各位突出重围,斩杀汉将,砍倒帅旗,让各位知道这是上天要亡我,不是我用兵打仗的错误」于是就把他的随从分为四队,朝着四个方向汉军层层包围他们,项羽对他的骑兵说“我再为你们斩他一将”命令四队骑兵一起向下冲击,约定在山的东面分三处集合于是项羽大声呼喝向下直冲,汉军都溃败逃散,果然斩杀了汉军一员大将这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领,负责追击项羽,项羽瞪眼对他大喝,赤泉侯杨喜连人带马惊恐失措,倒退了好几里项羽同他的骑兵在约定的三处会合汉军不知道项羽在哪一处,便把军队提成三部分,重新包围上来项羽就冲出来,又斩了汉军的一个都尉,杀死百余人再一次集合他的骑兵,发现只但是损失了两个人,便问他的随骑道“怎么样?”骑兵们都佩服地说“真像您说的那样!”于是项羽就想东渡乌江乌江的亭长撑船靠岸等待项羽,他对项羽说“江东虽小,也尚有方圆千里的土地,几十万的民众,也足够称王的了,请大王急速过江现在只有我有船,汉军即使追到这,也没有船只可渡”项羽笑道“上天要亡我,我还渡江干什么?况且我项羽当初带领江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进,现在无一人生还,即使江东的父老兄弟怜爱我而拥我为王,我又有什么脸见他们呢?或者即使他们不说,我项羽难道不感到内心有愧吗?”接着对亭长说“我知道您是忠厚的长者,我骑这匹马五年了,所向无敌,曾日行千里,我不忍心杀掉它,把它赏给你吧!”于是命令骑马的都下马步行,手拿短小轻便的刀剑交战仅项羽一人就杀死汉军几百人项羽自己也负伤十多处忽然回头看见了汉军骑兵司马吕马童,说U U“你不是我的老朋友吗?”吕马童面向项羽,指项羽给王翳看,说道“这个人就是项羽”项羽便说道“我听说汉王悬赏千两黄金要买我的脑袋,并封为万户侯,我就送你这点好处吧!”说完就自杀身亡了太史公说我从周生那里听说“舜的眼睛是重瞳子”,又听说项羽也是重瞳子难道项羽是舜的后代吗?不然为什么发迹得这样忽然呢!秦朝失却了能治国的政道,陈涉一方面发难,豪杰们蜂拥而起,互相之间争夺天下,数也数不清但是项羽没有尺寸的封地,乘势兴起于田间陇亩中,通过三年的时间,结果就率领五路诸侯的军队灭亡了秦朝,分割天下,而封王封侯,一切大政由项羽制定,号称为“霸王”,他的职位虽然没有善终,但在近古以来也是未曾有过的等到项羽离开关中而怀思楚地,放逐义帝而自立为王,又怨恨王侯们背叛自己,这样想成就大事就难了他自己凭借着功劳而骄矜,按照他个人的想法办事而不师法古代,认为霸王的功业,要靠武力征服来治理天下五年后最终使他的国家灭亡了,身死东城,仍然不能觉悟不能自责,这实在是极大的失误他却用“上天要灭亡我,不是我用兵的过失导致的”作为借口,难道这不是非常荒唐的吗?张中丞传后叙元和二年四月十三日晚上,我和吴郡张籍翻阅家中的旧书,发现了李翰所写的《张巡传》李翰因文章而自负,写这篇传记十分详密但遗憾的是尚有缺陷没有为许远立传,又没有记载雷万春事迹的始末许远虽然才干似乎比不上张巡,打开城门迎接张巡,地位本在张巡之上他把指挥权交给张巡,甘居于其下,毫无猜疑妒忌,最终和张巡一起守城而死,成就了功名,城破后被俘,但是和张巡死的时间有先后的不同罢了张、许两家的子弟才智低下,不能了解其父辈的志向,认为张巡战死而许远被俘,怀疑许远是怕死而投降了叛军假如许远真的怕死,何苦守住这尺寸大小的地盘,以他所爱之人的肉充饥,来和叛军对垒而不投降呢?当他在包围中守城时,外面没有一点哪怕极为薄弱的援助,所要效忠的,就是国家和皇上,而叛军会拿国家和皇上已被消灭的情况告诉他许远见救兵不来,而叛军越来越多,一定会相信他们的话;外面毫无希望却仍然死守,军民相食,人越来越少,即使是傻瓜也会计算日期而知道自己的死所了许远不怕死也可以清楚了!哪有城破而自己的部下都已战死,他却偏偏蒙受耻辱苟且偷生?即使再笨的人也不愿这样做,唉!难道说像许远如此贤明的人会这样做吗议论的人又认为许远和张巡分守城门,城陷落是从许远分守的西南方开始的拿这个理由来诽谤许远,这又和小孩的见识没有两样人将要死的时候,他的内脏必然有一个先受到侵害的地方;扯紧绳子,把它拉断,绳断必然有一个先裂的地方有人看到这种情况,就来责怪这个先受侵害和先裂的地步,他也太不通达事理了!小人喜欢议论,不愿成人之美,竟到了这样的地方!像张巡、许远所导致的功业,如此杰出,尚且躲不掉小人的诽谤,其别人尚有什么可说呢!当张、许二位刚守城的时候,哪能知道别人终不相救,从而预先弃城逃走呢?假如睢阳城守不住,即使逃到其他地方又有什么用处?等到没有救兵并且走投无路的时候,率领着那些受伤残废、饥饿瘦弱的残兵,即使想逃走,也一定无法到达要去的地方张、许二位的功绩,他们已经考虑得很周到了!守住孤城,捍卫天下,仅凭千百个濒临灭亡的土兵,来对付近百万天天增长的敌军,保护着江淮地区,挡住了叛军的攻势,天下可以不亡,这是谁的功劳啊!在那个时候,丢掉城池而只想保全性命的人,不在少数;拥有强兵却安坐观望的人,一个接着一个不追究讨论这些,却拿死守睢阳来责备张、许二位,也可见这些人把自己放在与逆乱者同类的地位,捏造谎言来帮他们一起袭击有功之人了我曾经在汴州、徐州任职,多次通过两州之间,亲自在那叫做双庙的地方祭祀张巡和许远那里的老人经常说起张巡、许远时候的事情南霁云向贺兰进明求救的时候,贺兰进明妒忌张巡、许远的威望和功劳超过自己,不愿派兵相救;但看中了南霁云的勇敢和壮伟,不采纳他的话,却勉力挽留他,还准备了酒食和音乐,请南霁云入座南霁云义气激昂说“我来的时候,睢阳军民已经一个多月没有东西吃了!我即使想一个人享受,道义不能允许;即使吃了,我也难以下咽!”于是拔出自己的佩刀,砍断一个手指,鲜血淋漓,拿给贺兰进明看在座的人大吃一惊,都感动得为南霁云流下了眼泪南霁云知道贺兰进明终究没有为自己出兵的意思,立即骑马拜别;将出城时,他抽出箭射寺庙的佛塔,那枝箭射进佛塔砖面半箭之深,说“我回去打败叛军后,一定要消灭贺兰进明!就用这枝箭来作为标记”我于贞元年间通过泗州,船上的人还指点着说给我听口城破后,叛军拿刀逼张巡投降,张巡坚贞不屈,立即被绑走,准备杀掉;叛军又叫南霁云投降,南霁云没有吱声张巡叫南霁云道:“南八,男子汉一死而已,不能向不义之人屈服!”南霁云笑道“我本想有所作为;您既然这样说,我哪敢不死!”于是誓不投降张籍说:。