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凡闻言必熟论翻译及注释凡闻言必熟论的意思是凡是听到传闻,都必须深透审察,仔细考虑研究出自《吕氏春秋慎行论》凡闻言必熟论,其於人必验之以理鲁哀公问於孔子日乐正夔一足,信乎?孔子日昔者舜欲以乐传教於天下,乃令重黎举夔於草莽之中而进之,舜以为乐正夔於是正六律,和五声,以通八风,而天下大服重黎又欲益求人,舜日夫乐,天地之精也,得失之节也,故唯圣人为能和乐之本也夔能和之以平天下,若夔者一而足矣⑴察审察
(2)援(jue)大母猴
(3)母猴又叫沐猴,物〈猴,比猥稍小
(4)过用如动词,指犯错误
(5)审:审察
(6)齐桓公名小白,春秋“五霸”之首管仲名夷吾,春秋时代大政治家鲍叔鲍叔牙管仲年轻时候和鲍叔牙是朋友后来鲍叔牙事齐公子小白,管仲事公子纠小白与公子纠争位,公子纠败,管仲被囚,鲍叔牙劝小白重用管仲,管仲终于辅佐小白建立了霸业⑺楚庄楚庄王侣,春秋“五霸”之一沈尹筮楚国大夫,名筮,沈,邑名,尹,官名楚庄王想请他为相,他推辞,另荐楚国隐士孙叔敖孙叔敖为相十二年,庄王遂成霸业
(8)霸称霸
(9)吴王:吴王夫差,公元前495年即位,至前473年为越王勾践所败,自杀太宰懿(pi)吴国的太宰伯豁公元前494年越王勾践为吴王夫差所败,他贿赂太宰豁,请求讲和,夫差不听伍子胥的劝谏,听信了伯豁的话,后来勾践发愤图强,反而灭掉了吴国
(10)智伯名瑶赵襄子名无恤都是春秋时晋国大夫张武智伯的家臣张武先教智伯灭掉晋大夫范氏、中行氏,以后又教他向韩、赵、魏三家要求割地,韩、魏都答应了,只有赵襄子不肯智伯便率领韩、魏攻打赵襄子,把赵襄子围在晋阳后来赵襄子用张孟谈计,暗地联合韩、魏,灭了智伯
(11)熟论仔细考虑研究
(12)鲁哀公名将,公元前494年―前468年在位
(13)乐正乐官之长夔(kui)人名,相传为舜时的乐正一足独脚
(14)传教传播教化
(15)重黎人名,相传为颛顼(zhuanxu)的后代,尧的掌管时令的官,后为舜臣草莽草野,指民间
(16)正定六律我国古代十二种音律中的黄钟、大簇、姑洗、蕤(rui)宾、夷则、无射(yi)本文是《吕氏春秋•慎行论》中的末篇,《慎行论》共有六篇《慎行》、《无义》、《疑似》、《壹行》、《求人》、《察传》本文和《疑似》的内容很相似,堪称姐妹篇《疑似》讲要善于辨察事物的相似,不要被表面现象所迷惑,“亡国之主似智,亡国之臣似忠”,故“疑似之迹,不可不察”“疑似”即相似本文讲的是要善于辨察传闻之言,不要轻信谣传,“辞多类非而是,多类是而非”,故“是非之经,不可不分”“经”即界限文章一开头就说“得言不可以不察,数传而白为黑,黑为白”这不仅是告诫一般道理,而且是当时社会现实的实际状况众所周知,战国末期,“邦无定交,士无定主”(《日知录》),策士横议,“荧惑诸侯,以是为非,以非为是,反复于各诸侯国之间,猎取高位张仪曾说他有一张嘴在,荣华富贵便无问题吕不韦本人转商业投机为政治投机,相秦十余年,他目睹各诸侯国争相养士,自愧不如,亦“招致士,厚遇之,至食客三千人”,使他们“人人著其所闻”《吕氏春秋》全书对诸家兼容并包,但吕不韦主观上有意侧重于道家,全书保存《庄子》最多,原书序中说,全书“上揆之天,下验之地,中审之人”原书注者高诱说,此书所尚,尚能“以忠义为品式,以公方为检格”本文一开头就批评黑白不分、传闻谣言的做法,也可算是“中审之人”的持平之论,合乎原书的“品式”和“检格”,对时风不无鞭挞之意文章用了历史上的典故说明“闻而审则为福”,如齐桓公从鲍叔牙那里听说了管仲而用之,遂霸天下反之,“闻而不审,不若无闻”,如吴王夫差听信太宰豁而宽容勾践,终于国亡身死文章用正反两方面的史实以诫当世从修辞上看,用典也是一种修辞手法,所谓“据事以类义,援古以证今”(《文心雕龙•事类》)它能节省笔墨,收到良好的艺术效果o文中举了鲁哀公“乐正夔一足”的询问和孔子的回答,孔子的结论是,“若夔者,一而足矣“非‘一足’也”这固然0是个对语言表达的分析问题,但孔子的答复远非限于表层,而把道理讲得很深,阐明了儒家的重要美学原理,它至少回答了以下五个问题音乐是上古圣人用来辅助教化的,从而说明音乐的间接教育作用;传说上古就有管理音乐的专门官员,名乐正;音乐的教育作用是通过调动音乐本身的艺术手段来完成的,如正六律,和五声,协八风;音乐的内容之本在于含天地精华,故而成为调节成败得失的关键;音乐语汇的根本是“和”(和谐),“和”的作用是使天下太平如此看来,这一段对音乐的教化作用,音乐的管理,音乐的艺术手段,音乐的起源,音乐的内容之本,音乐的根本语汇等都一一作了回答,实在是中国美学史上不可多得的文献资料不消说,这一节虽是讲音乐原理的,但儒家风教,溢于言表。