还剩14页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
《师说》教学设计从容说课韩愈的《师说》是一篇论述从师学习必要性的文章,它批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出其欲匡正时弊,高扬“崇师”风尚的非凡勇气和精神无论是过去、现在还是将来,其思想都有其积极意义文章共分成四个部分,首段作者较系统地阐述了自己的“师道观”,它包含两个部分,一是从师学习的必要性,二是从师学习更要摆脱年龄与身份地位的束缚而次段则重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习作者借助三组对比,将今之“士大夫之族”地位尊贵而智力低下的怪异现象揭示出来,从而揭示了本文的写作背景第三段则援引圣人从师的言行,进一步阐述师道、师生的关系,并极具魄力地提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的惊世之论,将作者的“师道观”完整地呈现于读者面前最后一段则简略交代了写作缘起,呼应了前文总的来说,这是一篇系统阐述师道、师生关系的论说文作者不仅长于说理,而且善于运用对比及引用的方法来论证自己的观点教师在教学的过程中除了引导学生掌握本文涉及的文言现象外,还应让学生理清课文的说理层次及方法,并且能够就课文中的一些疑难之处作一定深度的探讨,以培养学生的自主探究能力以及批判性思维教学重点
1.“师”“之”“其”“焉”等文言实词与虚词的用法
2.探讨课文的层次结构及论证方式教学难点
1.课文行文过程中的错综合叙手法一一韩愈散文行文的一个显著特色
2.怎样认识本文“师道观”的进步性与局限性(学会从历史的角度来审视作品内涵)教具准备幻灯投影相关设备,资料卡片等之圣人”从师而问和“今之众人”耻于从师的现状加以对比;第二组把小孩和大人两种学习内容的轻重大小加以对比;第三组把巫医乐师百工之人对待“从师”的态度和见识与士大夫们的见识加以对比借助这些对比,造成了文章一泻千里的气势,形成一种无可置辩的批判力量(详见板书二)探究
二、这段文字在表述方式上有什么特点?明确课文的第二段充分体现了韩愈散文的特点,讲究行文的错落变化韩氏散文最大的特点是喜欢“错综合叙”古人行文通常喜欢“花开两朵,各表一枝”,即将两并行内容分别表述,而韩愈却很喜欢合叙,比如本段中在谈到某人对待子女的教育与自己面对疑难时的态度作对比时,偏偏讲出了“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也”的令人费解的语句其实此处正是韩愈合叙风格的体现通俗的叙述流程应为“(某人)爱其子,择师而教之,(且)授之书而习其句读,(若有)句读之不知,则师焉,(此之谓)小学也;于其身也,则耻师焉,(且)句读之不知,则不(师)焉,此之谓大遗也小学而大遗,吾未见其明也”韩愈的错综合叙风格还体现在其他作品中,比如《答李翊书》,有兴趣的可以自行查找布置作业
1.巩固背诵内容
2.预习后面内容板书结果今昔对比圣益圣,愚益愚(错误态度)、批判不从师的坏风气〈父子对比小学而大遗(错误认识)贵贱对比其智反不能及(错误行为)(对比论证反证)・第二课时导入新课
1.检查背诵情况抽背、齐背结合
2.讲出第
一、二段各自的主要内容及说理方法
3.翻译课文中重点语句及其他文言现象推进新课研读课文最后两个自然段
一、师范读,生轻声跟读,然后齐读方法朗读第三自然段时,将重点放在“圣人无常师”及“是故”之后的内容上,而且语气上应着重体现出一种肯定与坚决的特点;而在朗读最后一个自然段时,对李蟠的好学与勤奋应读出由衷的赞叹之情
二、学生参照文下注释,自译这两段遇有疑难则作好相应标记.为讨论作好准备提示最后两个自然段中并没有多少特别复杂的文言现象,但对其中的被动句式以及“师”“以”“于”等实词与虚词应稍加注意
三、交流讨论小结重要的文言现象方法交流讨论应以小组为单位,由各个小组推选出代表集中发言,其他组员可以进行补充发言,教师可安排学生给每组进行计分,以此激发组与组之间的相互协作竞争,促进知识点的真正掌握与落实教师在小组讨论争辩的过程中,应及时了解学情,并针对学生的学习提出要求,给予适当的指点讨论结束后,指定基础较好的学生将两个自然段的内容翻译成现代文,以备学生校对
四、难句分析(课件显示难句)
1.孔子师知子、苣弘、师襄、老聃重点此处之“师”与前文中“吾从而师之”之“师”用法类似,均为名词的意动用法
2.李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余重点此处之“古文”乃指作者所竭力倡导之先秦两汉散文所谓“六艺”指儒家六部经典,包括《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部,而《乐》今已失传儒家另有六艺,即礼、乐、射、御、书、数,这是六种基本技能,有别于前者“经传”之“传”特指对儒家经典著作所作的解释比如“春秋三传”之《左传》《公羊传》《谷梁传》等“不拘于时”是个被动句式,“于”表被动,同时该句又是个介宾结构后置句,应重点掌握“学于余”之“于”是介词,表引进对象,可译作“向北
3.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之重点“古道”指古人从师之道“以”为连词,表目的关系,可译作“来“贻”此处为赠送之意,《诗经静女》中亦有“贻我彤管”的语句但“贻”除了该意之外,还・有“留下、遗留”之意,要特别提醒学生注意现代汉语中“贻害无穷”“贻人口实”“贻笑大方”,这三个成语中的“贻”都不能解作“赠送”
五、归纳最后两段的主要内容明确课文第三段引用圣人从师之事之语来加强自己立论的力度,并且在前文基础上更进一步阐述了自己的“师道观”弟子不必不如师,师不必贤于弟子这在当时不啻石破天惊之语把传统所谓“天地君亲师”之“师”高高在上的权威性彻底予以否定第四段则以简洁的话语交代了写作本文的缘起李氏子蟠,从其十七岁之年龄来看,显然他已有较好的知识基础,韩愈显然不是他的塾师,但为解学“古文”之惑,却逆“时代潮流”,师从韩愈,由不得韩愈不赞赏
六、全文思路解构明确本文开篇即阐述了自己的“师道观”其一为“无师而不成学”,其二为“择师还应摆脱年龄和身份地位的束缚”,紧接着作者针硬时弊,批判当时士大夫之族“耻学于师”的恶习,从而进一步阐明了从师学习的必要性,然后作者又引经据典,并进一步阐述自己的“师道观”,师也不必贤于弟子,至此作者就将自己的“师道观”系统而完整地阐明最后简要交代了写作本文的缘由,再次呼应了篇首之“从师之必要性”纵观全文,先立后破,破后再立,破立结合,文气贯穿始终,浑然一体【合作探究】阅读探究(先小组讨论,后典型发言,教师点拨)探究
一、怎样去评价韩愈“师道观”的进步性与局限性?明确此题实则涉及今天学习本文的意义从内容方面来讲,我们要批判地吸取其中一些有关从师求学的正确观点和合理见解如说“人非生而知之者,孰能无惑惑而不从师,其为惑也,终不解矣”它突破了儒家“生而知之”的唯心主义观点,从正面强调了从师学习的重要这在今天对我们正确认识教师的作用,是有启发的再如讲从师的原则“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”,这就涉及到一个能者为师的原则,在一定程度上批判了封建等级观念,这个见解也是可取的我们今天向科学进军,就提倡虚心地向有知识的人学习特别是文中讲到“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”,也有助于我们认识“官兵互教”“师生互学”的作用和意义当然文章也流露出一些错误观点如把“圣益圣,愚益愚”,单纯看成是一个教育问题,不谈政治上的原因;又如对“巫医乐师百工之人”的轻视,则明显地表露了作者的剥削阶级思想意识这些都是今天的读者所要加以甄别对待的探究
二、探讨“士大夫之族,曰师曰弟子云者……官盛则近谀”句中标点失当之处明确此处的标点确有失当之处,编者误将作者评论性的话语“位卑则足羞,官盛则近谀”当作“群聚而笑之”的士大夫所说的内容了从前后语境考虑,“群聚而笑”之士大夫只需回答“为何而笑”这个问题,而原文中“彼与彼年相若,道相似也”即是回答,毋庸赘述后面的内容,此其一;其二,就“位卑则足羞,官盛则近谀”的内容来看,这句实属作者批判揶揄之辞,断不会出现自己打自己嘴巴的情况;其三,也只有在作者对此现象稍加评述后,才会水到渠成地发表沉痛的感慨“呜呼,师道之不复可知矣!”再者,语气上也很不像,“彼与彼年相若也,道相似也”,是何等通俗、生动和口语化“位卑则足羞,官盛则近谀”却是精辟、简练、有极大概括力的论断句【方法引导】此两题在交由学生讨论的过程中,应充分发挥学生的主体作用,倡导积极思维,倡导创新思维,反对“本本主义”,反对用教参的结论来捆缚住学生的思维,更反对将教师与学生都变成教参的奴隶只要能打开学生的思维,使之逻辑思维受到训练即可答案可不求一律,只要言之有理即可【例题剖析】阅读下面文段,完成13题〜磋乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师土大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
1.下列句中“之”的用法与其他三句不同的一项是A.师道之不传也久矣B.今之众人C.句读之不知D.爱其子,择师而教之
2.对下列各句中加点词的判断正确的一项是()
①师道之不传也久矣
②吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎
③圣人之所以为圣
④师者,所以传道受业解惑也A.
①和
②相同,
③和
④不同
8.
①和
②不同,
③和
④相同C.
①和
②不同,
③和
④也不同D.
①和
②相同,
③和
④也相同
9.与“句读之不知,惑之不解”句式不相同的一项是()A.然而不王者,未之有也(《寡人之于国也》)B.蚓无爪牙之利,筋骨之强(《劝学》)C.夫晋,何厌之有(《烛之武退秦师》)D.沛公今欲何至(《鸿门宴》)参考答案
1.剖析A项“之”是结构助词,位于主语“师道”和谓语“不传”之间,起到取消句子独立性的作用B项“之”为结构助词,可译为”的二C项“之”也是结构助词,是宾语前置的标志D项“之”是人称代词,代“其子”A、B、C三项均为结构助词,只是所起的作用不同,而D项是代词答案D
2.剖析
①句中“道”是“风尚”的意思;
②句中“道”是“道理”的意思;
③句中“所以”意为“……的原因”;
④句中“所以”意为“用来……二答案C
3.剖析A项,“未之有也”,这是一个否定句,代词“之”是动词“有”的前置宾语B项,“利”和“强”是形容词充当定语,其中心语分别是“爪牙”“筋骨”,这句话中的“之”是一个结构助词,是定语后置的标志C项,“之”是宾语前置的标志“何厌”充当动词“有”的前置宾语D项,疑问代词“何”是动词“至”的前置宾语答案B布置作业
1.整理笔记
2.将课文典型文言词语制成资料卡片保存板书设计师说写作的缘起初步阐述“师道观”直陈时弊进一步阐述“师道观”课时安排2课时(但以多数学校的教学实际而言,难以在2学时内完成,可灵活调整为3课时)教学目标
一、知识和能力
1.掌握积累“师、道、圣”等多个文言实词以及“之、其、焉、也”等文言虚词的用法学习名词、形容词的意动用法
2.学习课文对比论证的方法
二、过程和方法
1.在梳理文言现象的基础上,着重探讨课文的层次架构,进而理解作者的“师道观”
2.培养学生大胆质疑的能力,在小组合作学习的基础上,着重探究课文的争议之处
三、情感态度和价值观树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气教学过程第一课时导入新课在2004年“感动中国”十大新闻人物中,有一位其貌不扬的23岁小伙子却感动了全中国数以亿计的电视观众,他就是贵州省某贫困县一山村小学的代课教师徐本禹在一个偶然的机会里,他到贵州某贫困县进行调研,目睹了该地许多学校师资奇缺的现状,毅然决然地留在当地担任起代课教师的职责,并且因此而放弃了研究生入学的资格当他和其他九名新闻人物共同出现在公众面前时,他是那样的质朴,他既没有钱,更谈不上地位,他甚至于有些寒醪,然而却是他赢得了人们更多的掌声与钦佩在接受记者白岩松采访时,他坦诚地说“和我个人的前途比起来,那一群孩子的前途更重要如果他们能够有机会走出这座大山,知道山外还有精彩的世界,他们的人生将是另外一种活法,而且他们对社会对山区也才会有更大的价值,我觉得能够成为人梯,能够成为孩子们通向成功的桥梁,这本身也是人生的价值所在我认为自己的选择是正确的,我决不后悔!”是啊,教师是传承文化的桥梁,教师是沟通无知世界与有知世界的渡船教师是人梯,教师是铺路石子这是今人对教师的评价,那么古人眼里的教师又是怎样的地位呢今天,就让我们学习唐代文学家韩愈的作品《师说》,来一同探访古人心目中教师的形象推进新课
一、作家作品知识(可由学生自由介绍然后教师归纳或补充)
(一)韩愈
(768824),字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,郡望昌黎,世〜称“韩昌黎”,著名文学家、古文运动的倡导者和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家”之首
(二)“古文运动”的主张(幻灯投影展示)多媒体课件显示
①文章要像先秦两汉那样言之有物,要阐发孔孟之道,反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈丽文章;
②语言要新颖“言贵创新,词必己出”“唯陈言之务去”经过韩、柳等人的努力,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来,奠定了唐宋散文的基础
(三)解题初中阶段学过哪些“说,”?这种文体有何特点?明确“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议“说”与“论”相比要随便些像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》《黄生借书说》都属“说”一类文体“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解《师说》意思是解说关于“从师”的道理
二、通读全文,整体感知.扫除阅读障碍
(一)读准(幻灯投影展示)
1.夫庸知其年之先后生于吾乎(“)
2.无长无少(zhdng)♦♦
3.官盛则近谀(yii)
4.郑子之徒(tdn)••
5.老聃(dGn)
6.其可怪也欤(yd)••
7.李氏子蟠(pdn)
8.经传(zhudm)••
9.作师说以贻之(yi)
10.句读(dbu)・♦
11.或不(f6u)焉
(二)读顺(幻灯投影展示)
1.其闻道也/亦先乎吾
2.夫庸知/其年之先后/生于吾乎
3.师道之不传也/久矣规律古汉语中凡含句内语气词“也”的语句其断句应将“也”归入前半部分
三、研读课文第一段步骤如下
(一)师范读,生轻声跟读,然后生齐读方法首句“古之学者必有师”应强调其中的“必”;“师者,所以传道受业解惑也”宜咬字清晰;自“生乎吾前”至段末宜抓住两个反问句,即“孰能无惑”与“夫庸知其年之先后生于吾乎”,要读出其中的反问与不容置疑的语气;而对于段末结论性语句“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”则应语气坚定,斩钉截铁
(二)学生参照文下注释,自译第一段,遇有疑难则作好相应标记,为讨论作好准备方法第一段中有几个实词和虚词应引起注意,如“惑”“乎…师”“庸”“而”“无”“所以”“是故”等此外对于判断句式亦应予以重视
(三)交流讨论,小结重要的文言现象方法交流讨论亦要贯彻以学生为主的原则,坚持让更多数的学生参与到集体讨论的过程中去,从而在根本上有利于学生之间的互动
四、难句分析(课件显示难旬)
2.师者,所以传道受业解惑也重点其一,“所以”乃文言中的固定结构,其作用有两种一为表工具或表凭借,如初中所学篇目《生于忧患,死于安乐》中的“天将降大任于是人也,必先苦其心志……所以动心忍性,曾益其所不能”,《兰亭集序》中的“所以游目骋怀,足以极视听之娱”等,可以译为“用来……”;一为表原因,如《鸿门宴》中“所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也”等此处的“所以”当作前者解其二,全句的翻译应体现出判断句的基本格式,虽然此处的“所以”是表工具或表凭借的凝固结构,但全句译为“老师,是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人”则欠妥最好译成“老师,就是肩负传授道理、教授学业、解释疑难问题职责的人”这样意译会更通顺文言翻译应遵循“信、达、雅”的原则,亦要根据语句灵活意译难点课本注解讲,受,通“授北说法有误“通”实为“通假”之省略,而“受”从造字法的角度来讲,实为“古今字”,与莫一暮,益一溢等相仿而何为通假通假应为“本无其字,权借他字代之也”建议讲学时一律采用中庸的说法“义X同X X”即可,这样就可将教材中所有通假与古今字现象“一网打尽”To
3.惑而不从师,其为惑也,终不解矣重点此处两个“惑”,前者可看作名词用如动词,译为“有了疑惑”,后者是名词“疑惑”课本将“其为惑也”译为“他所存在的疑惑”实在令人费解!此处的“其”作指示代词讲,译为“那些”,而“为”并非动词,用古汉语最新的理论来讲,此处的“其”是强意词,不译,这样“其为惑也”就应当译为“那些疑惑”“为”作强意词讲,《荆轲刺秦王》中有“(燕太子)丹为人好宾客”一例,现代汉语中仍存例,比如“其为人大方”等等
4.道之所存,师之所存也重点此句首先应注意句式特点(判断句),其次要注意“之所”结构,“之所”结构表示“所”后之动作或行为属“之”前主语发出,“之所”结构表示动作的从属关系,起强调作用切勿将此处的“之”当作“主之谓”结构中取消句子独立性的结构助词高中阶段有大量类似实例,如《烛之武退秦师》中有云“君之所知也”,《勾践灭吴》中有“非其身之所种则不食,非其夫人之所织则不衣”之实例【方法引导】
1.对于学生提出的问题,原则上由学生自己解决,遇有争议之处,允许相互争鸣,教师从中引导,鼓励学生开口,不挫伤其积极性
2.对于重点句子,教师宜结合从前所学,把相关知识点讲解到位,这既是对以往所学的巩固,亦是对文言知识体系的建构可以作适当的拓展叫一名学生口译课文第一段,由其他学生指正
五、分析课文(先小组讨论,后典型发言,教师点拨)
(一)第一段的主旨是什么其内部层次关系怎样?明确第一段主旨句依照教参的说法应为“古之学者必有师”我仔细分析其内部层次,认为韩愈着重谈了自己的“师道观”它包含两方面,其一,从师学习是必要的,其二,从师学习不仅是重要的,更要破除年龄与身份的限制这两层之间是递进的关系开头说“古之学者必有师”只是托古言事,既引入话题,又间接肯定了从师学习的重要性接着作者给“师”下了个定义,阐述了老师“传道受业解惑”的职责,然后从每个人都难免有惑的现实说起,再次强调了从师的必要紧接着进一步阐述从师学习还应破除年龄与身份地位的限制,也即“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”总之,这一段显然并非要探讨“古之学者”有还是没有老师这个问题,而是阐述作者自己的“师道观”(详见板书板书:一)
一、阐述自己的“师道观”无贵无贱从师学习还应摆脱年龄和地位的y束缚无长无少理由三“人非生而知之”
(二)研读课文第二段
1.师范读,生轻声跟读,然后齐读方法“师道之不传也久矣”应读出痛惜的语气,从“古之圣人”起至“犹且从师而问焉”应读出钦佩赞叹的语气,而从“今之众人”到“而耻学于师”则应力求读出一种责备且带有困惑的语气从“是故圣益圣”起至“其皆出于此乎”语气应肯定且略带感叹从“爱其子”直至“吾未见其明也”,应将一种批评的感情色彩读出来,而从“巫医乐师”起要读出赞叹的语气土大夫相互评头品足时的揶揄亦不应轻易放过最后几句应当将困惑失望之情充分表露出来总而言之,我们在对第二自然段朗读处理的过程中,要尽可能把喜悦与困惑之情读出来
2.学生参照文下注释.自译第二段,遇有疑难则作好相应标记,为讨论作好准备提示:第二自然段中有如下几个实词与虚词应当引起注意,它们分别是“师…‘焉”“下”“耻”“于”“圣”“其”“惑”“书”“之”“或”“乃此外,还有两个句子的翻译亦应重视,它们是“位卑则足羞,官盛则近谀”及“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也”
3.交流讨论,小结重要的文言现象提示在这段中也出现了一些特殊句式及词类活用现象,如两个“圣”“愚”宾语前置的特点此外本段中还出现了重大的译注错误,都值得认真探究
六、难句分析(课件显示难句)
1.犹且从师而问焉重点此处的“而”是连词,表目的关系;“焉”则可多解其一,作代词讲,相当于“之”,比如《捕蛇者说》中亦有“以俟夫观人风者得焉”作代词使用的实例;其二,作语气助词讲,表让步陈述语气,亦通;其三,作兼词讲,相当于“于之”,这样“问焉”就可理解为“向他请教”,亦通有关“焉”作兼词使用的实例在初、高中教材里有不少实例,比如《捕蛇者说》中“永之人争奔走焉”,《劝学》里有“风雨兴焉”“蛟龙生焉”等,此不赘述
2.是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?重点”是故圣益圣,愚益愚”句中的两个“圣”与“愚”用法不相同后面的“圣”与“愚”都是形容词性的,可以分别解释为“圣明”“愚昧”,而前面的“圣”与“愚”则是形容词活用作名词,只能译作“圣人”“愚人愚“其皆出于此乎”句中的“其”应作语气副词解,表测度语气,可译作“大概”
3.爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣重点其一,此处两个“其”用法稍有差异前者既可当第一人称讲,亦可当第三人称讲;而后者则只能作第三人称讲,因为“身”才是用作第一人称表复指其二,“耻”应为名词的意动用法,释为“以……为耻辱”,有资料上讲是动词的意动用法,错误因为“耻辱”之“耻”是名词性的,而并非“羞耻”之“耻”“惑”作形容词“糊涂”讲
4.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也难点这个句子中有两个“者”,这两个“者”都是作结构助词讲,可解释为“……的人”,整个句子其实是一个表否定的判断句
5.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也重点此处的“句读之不知,惑之不解”是两个宾语前置句,两个“之”都是结构助词,是提宾的标志“之”不仅可以作提宾的标志,而且可以作定语后置的标志如“居庙堂之高”“处江湖之远”“蚓无爪牙之利,筋骨之强”等,此不赘述
6.位卓则足羞,官盛则近谀重点这是一个省略句,应补充为“(师)位卑(者)则足羞,(师)官盛(者)则近谀”这里省略的主要是谓语动词“师
7.其可怪也欤重点此处的“其”与“其皆出于此乎”中的“其”皆为语气副词,但这里是表示强调,整句可译为“实在令人费解呀”【合作探究】(先小组讨论,后典型发言,教师点拨)探究
一、本段主要论证了什么内容采用了怎样的论证方法?明确本段主要慨叹师道之不传,批判当时社会上士大夫阶层“耻于从师”的坏风气这段文字主要采用了“对比论证”的方法,共有三组对比第一组是把“古。