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《西方哲学智慧》读后感你发现了没拜伦和歌德,这两个文学家,中文译名竟然是如此地对仗工整一个是崇尚伦理,一个是歌颂道德,怀疑那位最初的翻译家,有过特意的考虑对书中提及的拜伦那句不朽的诗句,我真正产生了强烈的共鸣知识是悲苦的知道得最多的人必定最深地悲叹一条不祥的真理——知识的树不是生命的树我不敢自诩为知识丰富的人,但是我自己近些年来也深深地为这种矛盾所痛苦知识和理性告诉我上帝不会存在,这个世界是物质的、客观的,这也就是所谓的知识之树而作为一个人,一种有内心丰富生活的感性动物,我却真正需要上帝的存在来慰藉心灵,而这正是我们的生命之树怎么办也许哲学家们能告诉我答案,看这本哲学书,让我明白了很多道理,心情也豁然开朗了很多,此后我会慢慢把这些认识与大家共享总之,看这本书,让我明白,一个人,哪怕是很普通的人,也需要先哲们的知识和教诲,去指引我们心灵前进的方向,尤其是在当前中国这个经济社会的快速转型期中第二篇西方哲学智慧西方哲学智慧课程概述1黑格尔是哪国人a、美国b、德国c、英国d、法国正确答案b2西方哲学史涵盖的时间跨度a、公元前6世纪到19世纪b、公元前4世纪到18世纪c、公元前5世纪到20世纪d、公元前6世纪至今正确答案a3西方哲学史中公元前6世纪到公元6世纪这一时期的哲学叫做a、近代哲学b、现代哲学c、中古哲学d、古代哲学正确答案第1页共25页d4公元2世纪到16世纪的西方哲学叫做中古哲学正确答案√5古希腊哲学不属于西方哲学史内容正确答案×哲学不是什么
(一)1以下关于哲学说法不正确的是a、哲学没有统一的标准b、哲学为我们确立了价值取向c、哲学和自然科学存在界限d、哲学是一门科学正确答案d2哲学作为一门专门的学科,大约有多少年的历史a、一千多年b、两千多年c、三千多年d、四千多年正确答案b3终结了古典哲学a、海德格勒b、康德c、黑格尔d、卢梭正确答案c4在西方,哲学作为一门学科具有以下哪个属性a、普遍性b、必然性c、独立性d、科学性正确答案c5《西方哲学十五讲》的作者是谁a、张志伟b、甘阳c、张汝伦d、邓晓芒正确答案a6科学技术是双刃剑,可以造福人类,也可以伤害人类正确答案√7哲学具备普遍性和必然性正确答案×8在西方哲学史中,古代哲学即古希腊哲学正确答案√哲学不是什么
(二)1科学知识的研究对象一般具有以下哪种特性a、实用性b、盈利性c、可推理性d、现实性正确答案d2价值理性和工具理性失去平衡的结果a、人们更加追求价值理性b、人们失去了追求c、造成科技社会的异化d、社会发展落后正确答案c3亚里士多德认为在哲学属于以下哪种人a、自由人b、智者与哲学家c、君王d、全体城邦公民正确答案a4人文科学的用处在于a、改善生活条件b、创造价值c、解决精神的问题d、促进科技进步正确答案c5第2页共25页哲学大多数情况下都是被作为一种为意识形态服务的工具而出现的正确答案×6哲学的对象和科学知识的对象是相同的正确答案×7哲学是带有乌托邦性质的正确答案√哲学是什么1知识与智慧最大的不同之处在于a、思考方法的不同b、思考目的的不同c、思考对象的不同d、主体本身的不同正确答案c2水是万物的本原是谁的观点a、柏拉图b、苏格拉底c、泰勒斯d、康德正确答案c3亚里士多德的老师是a、柏拉图b、卢梭c、康德d、苏格拉底正确答案a4哲学面对的是终极关怀的问题正确答案×5哲学居于宗教和科学两者之间,既讲理性,也讲终极关怀正确答案√哲学问题的性质1《哲学研究》的作者a、柏拉图b、培根c、亚里士多德d、维特根斯坦正确答案d2“哲学问题有这样的问题-我找不到出路”,是谁说的a、维特根斯坦b、泰勒斯c、威廉·詹姆斯d、杜威正确答案a3会以允诺一个来生来世,去面对生死问题a、科学b、哲学c、宗教d、心理学正确答案c4整个人类发端以来,所有问题最终归结起来无非是a、温饱问题b、生死问题c、精神问题d、种族问题正确答案b5在《圣经》中,耶和华不允许亚当和夏娃吃哪棵树上的果实a、智慧树b、财富树c、生命树d、权力树正确答案a6哲学家的思考不一定是先将眼前的事弄清楚再去思考更高更远的问题正确答案√7科学主要面对的是自然世界正确答案√8泰勒斯为如何解决世界的本源问题,提供了一种典范正确答案√怎么学哲学第3页共25页1哲学使用日常生活语言进行思考与表达时,对日常生活语言的哪一方面进行了改造a、语义b、语法c、字形与字音d、语序正确答案a2中国哲学这个概念产生于什么时候a、19世纪末20世纪初b、19世纪初c、18世纪末d、20世纪末21世纪初正确答案a3“轴心时期”是谁提出的a、雅斯贝尔斯b、维特根斯坦c、黑格尔d、哈贝马斯正确答案a4“读黑格尔的书是治疗失眠最好的药”,是谁说的a、列宁b、斯大林c、黑格尔d、毛泽东正确答案a5“哲学是哲学史”这样的论断是谁提出的a、黑格尔b、笛卡尔c、亚里士多德d、马克思正确答案a6西方哲学智慧的源头是哪里a、希腊b、罗马c、拜占庭d、西欧正确答案a7希腊哲学的特点之一是,要给事物的存在找到合理的原因正确答案√8学习哲学应熟悉哲学家的术语正确答案√9哲学没有自己的特有语言正确答案√10《雅典学院》一画中,核心人物是柏拉图和亚里士多德正确答案√希腊文明的历史背景1罗素的著作是a、《西方哲学史》b、《西方经济史》c、《西方文化史》d、《西方文明史》正确答案a2希腊哲学终结的事件是a、苏格拉底之死b、东罗马帝国皇帝皈依基督教c、公元前323年,亚历山大病死,亚历山大帝国也随之分裂d、最后一所希腊学校正确答案d3哲学需要有闲暇是谁的观点a、卢梭b、培根c、亚里士多德d、柏拉图正确答案c4下列人在雅典城邦拥有选举权的是a、贵族布达斯的妻子b、贵族布达斯的奴隶首领c、小农克里昂第4页共25页d、侨居雅典的斯巴达人正确答案c5古希腊哲学脱胎于哪里a、古希腊祭祀活动b、神话c、古希腊悲剧d、古希腊喜剧正确答案b6以下哪项不属于哲学产生的条件a、人们开始关注终极关怀的问题b、人们有时间去思考这些问题c、必须有思想的自由的条件d、生产力必须得到发展正确答案d7苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是希腊哲学鼎盛时期最有代表性的三位哲学家正确答案√8雅典的城邦民主制度表明公民人数是全体人民正确答案×9“哲学是城邦女儿”出自《希腊思想的起源》正确答案√10哲学诞生于希腊正确答案√哲学的诞生1课上提到的“一切存在着的东西都有此生成,也是它们灭亡的最后归宿,一切东西从那产生,毁灭之后又回到它那去,谁决定,命运决定的”这一观点是谁提出的a、阿那克西曼德b、泰勒斯c、康德d、黑格尔正确答案a2《俄狄浦斯王》是谁的作品a、列夫托尔斯泰b、罗素c、弗洛伊德d、索福克勒斯正确答案d3希腊神话中,当希腊英雄两个人势均力敌,就会用天平称一称两个人的命运来决定胜负a、阿波罗b、维纳斯c、宙斯d、雅典娜正确答案c4最早给人提供世界观的是哲学正确答案×5对自然的研究可以构成了前苏格拉底的主要内容正确答案√早期希腊自然哲学1宇宙生成论也叫a、早期自然哲学b、中期希腊哲学c、晚期希腊哲学d、前苏格拉底哲学正确答案a2“大地浮在水上”是谁的观点a、泰勒斯b、韦尔南c、沃勒斯坦d、雅斯贝尔斯正确答案a3第5页共25页希腊人认为自然的构成有几大元素a、
1.0b、
2.0c、
3.0d、
4.0正确答案d4下列哪个哲学家属于米利都学派a、亚里士多德b、泰勒斯c、康德d、黑格尔正确答案b5亚里士多德之后知道公元六世纪的希腊哲学,我们把它称作a、早期希腊哲学b、中期希腊哲学c、晚期希腊哲学d、前苏格拉底哲学正确答案c6概括地、比喻地来看,赫拉克利特认为什么是万物的本源a、风b、土c、水d、火正确答案d7鼎盛时期的希腊哲学被称作“雅典哲学”正确答案√8在希腊人的观念中,一个人在40岁时应该是功成名就的时候,40岁也被希腊人称为“盛年”正确答案√9前苏格拉底哲学也叫自然哲学正确答案√10雅典哲学主要讲的是苏格拉底和柏拉图两个哲学家正确答案×本体论的转向1根据巴门尼德的观点,以下哪个选项里的内容是一致的a、存在与非存在b、存在与思想c、非存在与思想d、非存在与逻辑推理正确答案b2巴门尼德从哪里出发去追问事物的本质a、从时间上追求关于事物的知识b、从构成事物的材料上追求关于事物的知识c、从事物的外观上追求关于事物的知识d、从概念的角度追求关于事物的知识正确答案d3巴门尼德的主要贡献,以下不正确的是a、确立了形而上学的研究对象b、确立了思辨哲学的基础c、本体论d、火是万物的本原正确答案d4区分意见之路和真理之路是谁做出的贡献a、巴门尼德b、赫拉克利特c、泰勒斯d、德谟克利特正确答案a5毕达哥拉斯认为宇宙万物的本原是a、火b、水c、数d、土正确答案c6以下是西方哲学的核心概念的是a、本源b、存在c、物质d、变化正确答案b7毕达哥拉斯学派强调的是和谐正确答第6页共25页案√8亚里士多德是形而上学的奠基者和开创者正确答案×9巴门尼德认为形而上学的研究对象是物质正确答案×10要认识自然的“不变”的内容,也就是要认识语言中“不变”的内容正确答案√智者学派1公元前5世纪,智者主要指一些职业教师,他们主要讲授的是a、伦理学b、论辩术和修辞学c、思辨方法d、神学正确答案b2“人是万物的尺度”是谁提出的命题a、巴门尼德b、泰勒斯c、普罗泰戈拉d、赫拉克利特正确答案c3智者的兴起标志着民主制度的衰败a、罗马b、希腊c、瑞典d、雅典正确答案d4早期对智者积极意义的肯定是黑格尔的一项功绩正确答案√5苏格拉底将巴门尼德本体论转向发扬光大正确答案√6智者对于动摇传统观念起了很大的作用正确答案√苏格拉底生平1苏格拉底把追问自然本原真正应该追问的万物为万物的目的称为什么a、善b、光c、美d、真正确答案a2苏格拉底在公元前399年被雅典判处死刑时的年龄是a、
50.0b、
60.0c、
70.0d、
80.0正确答案c3苏格拉底认为什么是解决早期希腊自然哲学众说纷纭、莫衷一是问题的关键a、建立统一而权威的学派b、建立集权政治c、强调知识的作用,提高知识的地位d、通过一系列战争使国家强盛后再整理哲学问题正确答案c4神说苏格拉底最聪明,苏格拉底如何去证明神说错了a、不再学习b、与自认为有知识的人交谈c、与神辩论第7页共25页d、询问他人对自己的看法正确答案b5苏格拉底把供奉阿波罗神庙的墙上的名言当作座右铭a、认识自然b、认识世界c、认识他人d、认识你自己正确答案d6在追问自然的本源问题上,苏格拉底认为真正应该追问的是万物成为万物的目的正确答案√7苏格拉底在临终前的一个月和学生主要探讨灵魂不朽的问题正确答案√8苏格拉底早年学习的是自然哲学,他对自然哲学感到失望正确答案√苏格拉底的思想1一般认为,在柏拉图的一系列对话体作品中,围绕什么问题的对话主要体现了苏格拉底的思想a、道德b、法律c、灵魂d、理想国正确答案a2在苏格拉底看来,哲学真正的研究对象是a、人性b、伦理c、人自己d、自然正确答案c3在讨论“美”的问题时,苏格拉底和希庇亚最大的不同在于a、苏格拉底认为人是美的本质属性,希庇亚认为不是b、苏格拉底认为美是因为人与其他事物产生了关联,希庇亚认为不是c、苏格拉底认为人的美来自于自然,不可更改希庇亚认为不是d、苏格拉底追问“美是什么”,而希庇亚在问“哪些是美的”正确答案d4苏格拉底的对话中,他总是不断地在追问一个事物的本质规定是什么,而他的对手经常用什么来做回答a、不知道b、抽象概念c、具体事物d、模糊定义正确答案c5“德性即知识”是谁提出的a、柏拉图b、苏格拉底c、亚里士多德d、卢梭正确答案b6《申辩篇》是谁的著作a、苏格拉底b、柏拉图c、亚里士多德d、巴门尼德正确答案b7苏格拉底本人留下了非常多的著作正确答案×8人的德行不是潜在的正确答案×9苏格拉底提出知识救国论正确第8页共25页答案√10苏格拉底的每一次对话都是在训练形象思维正确答案×第三篇西方哲学智慧思考题简答题
1.简述亚里士多德的四因说理由就是运动的四种原因
(1)事物为什么在运动中存在因为他们由不变的质料构成,这一理由即质料因
(2)事物为什么会以某种特定的方式运动因为他们各有特定的形式,表述本质的定义即形式因
(3)事物为什么开始或停止运动因为他们受到推动或作用,推动者或作用者即动力因
(4)事物为什么要运动因为他们都朝向各自的目的,解释朝向目标的理由即目的因亚里斯多德概括终结了以往哲学家们关于原因,认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因,即质料因、形式因、动力因和所为因他认为以往哲学对于自然的探索主要是为了认识事物的“原因”所谓“原因”(aitia)不是我们所说的因果关系中的原因,而是指一切事物存在和生成的全部根据和条件亚里士多德先是将以往关于“原因”的理论归结为四种原因(四因说),然后将这四种原因又归结为形式与质料这两种原因,最后通过潜能与现实这一对概念来说明事物的运动、变化和生成首先,“质料因”即“事物所由产生的,并在事物内部始终存在着的那东西”正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用,所以它是“载体”的首要含义第9页共25页其次,“动力因”即“那个使被动者运动的事物,引起变化者变化的事物”一般来说,内形式总要通过外形状表现出来,所以,形态也是事物根本的原因再次,“形式因”即事物的“原型亦即表达出本质的定义”指让事物得以开始运动的那个初始的东西任何事物都有动静,离开了动因就没有事物的存在和生成最后,“目的因”即事物“最善的终结任何事物的存在和成生都不是无缘无故的,总有目标或目的无论自然物还是技术物,都追求“好”的结果(agathon)后三者常常可以合而为一,因为形式和目的是统一的,而运动变化的根源又和这两者是同种的”因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西,而运动的最初本原又和这两者同类
2.简述笛卡尔关于“我思故我在”的思想(笛卡尔从普遍怀疑出发,首先肯定了“自我”的存在在他看来,“自我”的存在是完全自明的因为,我虽然怀疑一切,但有一件事怎么也不能怀疑的,那就是“我在怀疑”这件事本身,而怀疑活动是思想活动,所以说我在怀疑也就是我在思想既然我在怀疑、思想是无可怀疑的,那么作为怀疑主体的“我”的存在也就是确定可靠的了于是,也就得出“我思故我在”这个命题笛卡尔把“我思故我在”看作是绝对可靠、牢不可破的真理,甚至认为连怀疑派的任何最狂妄的假定都不能使它发生动摇于是他把“这条真理”当作整个哲学的基石)“我思故我在”是通过普遍的怀疑而最终确定的唯一不证自明无可置疑的第一原理,笛卡尔由此确立了理性的地位当我们怀疑一切第10页共25页的时候,唯有思维是无可置疑的事实因为在怀疑“我在怀疑”时就证实了我在怀疑的真实性而怀疑也是种思想显然,我在怀疑,我在思想,必然有一个在怀疑在思想的“我”存在因为说某个东西在思维着,而它在思维时却又不存在,这是自相矛盾的换言之,怀疑必然有一个怀疑者在怀疑,思维必然有一个思维者在思维笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点,从这里他得出结论,“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在,但是这也表明“我”的存在是不完满的因为怀疑除了确定“我在”之外不可能确定别的什么,而认识显然比怀疑具有更大的完满性由此可见,“我”是一个不完满的、有缺陷的实体笛卡儿试图从该出发点证明出上帝的存在笛卡儿认为,我们都具有对完美实体的概念,由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念,因此有一个完美实体――即上帝――必定存在从所得到的两点出发,笛卡儿再次证明,现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性,即它们的数学特性(如长、宽、高等),当我们的理智能够清楚地认知一件事物时,那么该事物一定不会是虚幻的,必定是如同我们所认知的那样虽然笛卡儿证明了真实世界的存在,他认为宇宙中共有2个不同的实体,即精神世界和物质世界(“灵魂”和“扩延”),两者本体都来自于上帝,而上帝是独立存在的他认为,只有人才有灵魂,人是一种二元的存在物,既会思考,也会占空间而动物只属于物质世界
3.简述休谟的因果观第11页共25页休谟把因果推理或归纳推理归结为人的一种自然本能尽管经验不能提供因果之间必然联系的证明,多次重复的经验亦并不比单一例证提供更多的东西,但是它们却能够以一定的方式影响我们的心灵当我们经常性地经验到事件a之后总有事件b相随时,这就使我们对事件a的经验与对事件b的经验之间产生了某种习惯性的联想,这就是所谓“必然联系”观念的来源休谟坚持人们只能在经验的范围内研究因果性的问题他认为在经验中,我们关于因果关系的观念是从对象间的某种关系得来的首先,人们看到两个对象之间的接近关系,因此只有在时间上和学问上接近的东西才能相互作用,其次,人们看到两个对象在时间上的先后关系,因先于果,果接续因,接近关系和接续关系是我们形成两个对象之间因果关系的必要条件,但还不能由此提出一个完善的因果性观念,即两个对象之间必须存在着必然的联系这是因为,观念即对象总是特殊的、各别的我们从经验中最多只能看到两个对象之间的接近或接续关系,但是,我们永远看不到它们中间有任何纽带”,即必然联系,看不到原因中存在着某种必然产生结果的能力休谟认为,原因和结果是两个根本不同的东西,二者之间不可能存在什么必然的联系人们之所以觉得因果之间有着必然联系,是因为这种观念是从对象的恒常会合中引出来的,是对象恒常会合在人心中形成的一种习惯
4.简述卢梭关于人类社会不平等的学说这一观点体现在人本历史观中,卢梭把人类历史归结为三个发展阶段平等——不平等——平等在自然状态下人是天然平等的,在社会状态下人又是不平等地体现了社会的不平等性,在社会契约状态第12页共25页下体现了社会的平等因为在自然状态下,有自由、平等,没有我们社会状态下所描述的东西观念把社会上人类的自由平等强加于自然状态下,因为平等和自由总是在一定的生产关系下的体现,而在社会状态下社会的不平等有两个生产和生产技术的发展导致了私有制和人类不平等的产生人类不平等的三个阶段有私有制的产生,体现在经济不平等的产生上;国家私有制的产生体现在政治上的不平等,政府权利的腐败,专制的产生,如暴君专利论述题
1.试述柏拉图的理念论柏拉图哲学的核心概念是“理念”,他的哲学亦因此而被称为“理念论”柏拉图在继承、融合前人学说的基础上,提出了自己理念论他坚信,存在着一个理念的世界人有两种不同的认识能力亦有两类不同的认识对象,人们通过对可感事物或现象的认识而获得意见;人们通过对可知事物或本质的认识而获得真理这样,柏拉图从区分作为人的认识对象的两类事物入手,形成了两个世界的观点所谓“理念”,柏拉图使用的原文是idea和eidos(多数时候用的是idea),这两个概念均出自动词idein(看),本义指“看见的东西”即形状,转义为灵魂所见的东西理念是柏拉图在解释世界普遍性时所使用的一个最高概念在柏拉图哲学里,他把“理念”作为理智的对象,理智所显示的是普遍的真相,也即“理念”“理念”的主要特征是分离性和普遍性,分离即理念与个别事物相分离,每一个理念都是一个普遍的类型个别事物都以分有或摹仿两种方式趋近“理念”,但永远不能达到完美的,最高的“理念”第13页共25页“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来,它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”,不过“理念”并非单纯的抽象概念,而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在最初柏拉图强调理念的纯洁性,主张每个理念都是独立存在的,后来他修改了自己的观点,探讨了理念之间的关系在柏拉图的《理想国》中,有一个著名的洞穴比喻来解释理念论有一群囚犯在一个洞穴中,他们手脚都被捆绑,身体也无法转身,只能背对着洞口他们面前有一堵白墙,他们身后燃烧着一堆火在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子,由于他们看不到任何其他东西,这群囚犯会以为影子就是真实的东西最后,一个人挣脱了枷锁,并且摸索出了洞口他第一次看到了真实的事物他返回洞穴并试图向其他人解释,那些影子其实只是虚幻的事物,并向他们指明光明的道路但是对于那些囚犯来说,那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢,并向他宣称,除了墙上的影子之外,世界上没有其他东西了柏拉图利用这个故事来告诉我们,“形式”其实就是那阳光照耀下的实物,而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已我们的大自然比起鲜明的理性世界来说,是黑暗而单调的不懂哲学的人能看到的只是那些影子,而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物但是另一方面,柏拉图把太阳比作正义和真理,强调我们所看见的阳光只是太阳的“形式”,而不是实质;正如真正的哲学道理、正义一样,是只可见其外在表现,而其实质是不可言说的
2.试述并分析康德的“哥白尼式的革命”第14页共25页西方哲学从希腊哲学开始形成了一种理性主义,对它来说,我们只有通过理性的认识活动,对自然万物形成具有普遍必然性的知识,才能通达事实的真相,这种观念在近代哲学中演变成为一种科学主义精神,并且极大地推进了认识论的发展认识论要解决的是我们关于事物的认识究竟是如何产生的,由此而形成的知识其普遍必然性或真理性从何而来,以及它所适用的范围等等问题逐渐形成了两大派英国经验论与大陆唯理论经验论从实验科学出发,主张一切知识都来源于感性经验并且以经验为基础,它试图通过对经验的归纳概括出自然法则来唯理论则从理论科学出发,认为感觉经验归根到底是个别、相对和偶然的,因而不足以充当普遍必然的科学知识的坚实基础,所以知识乃是由一些理性固有的天赋观念推演出来的,非如此不能说明知识的普遍必然性休谟的怀颖论不仅使经验论企图通过对经验的概括归纳获得有关自然法则的知识这一理想最终破灭了,而且也使唯理论陷入了困境休谟把知识分为两类,一类是关于观念之间的知识,一类是关于外在事实的知识关于观念的知识与外在事物没有关系,只要符合自己的法则而不矛盾就一定是普遍必然的关于事实的知识就不同了由于关于事实的知识必须建立在感觉经验的基础之上,所以这类知识只能是或然的由此可见,经验论的理想固然破灭了,唯理论的理想也一样陷入的困境唯理论试图从更改固有的一些天赋观念推演出人类的全部知识,而休谟却证明理性所固有的观念与自身相关而与外在事物没有任何关系由于近代哲学家们所倡导的理性主要是一种科学理性,这就使得哲学在自然科学的影响下形成了机械决定论的自然观哲学家们更是第15页共25页试图将科学方法推广到人类知识的一切领域,认为人与自然没有什么不同,一样服从于共同的自然法则,只是更复杂而已结果,启蒙主义的两大支柱——理性与自由就发生了矛盾,法国思想家卢棱以其独特的方式揭示了启蒙主义的这一内在矛盾当卢棱试图说明人类不平等的起源和基础时,他把自然状态与社会状态对立起来,认为人类原来生活在无忧无虑、自由平等的自然状态之中,而当他进入社会状态时便失去了自由和平等在认识论问题上,康德主张“调和”经验论与唯理论他一方面同意经验论的原则——一切知识都必须来源于经验,另一方面亦赞同唯理论对经验论的批评——对科学知识来说仅有经验是不够的,它们的普遍必然性只能是先天的但是这样一来,我们便陷入了两难的困境如果知识必须建立在经验的基础上,知识就不可能有普遍必然性;如果知识有普遍必然性,它就必然是先天的而不可能建立在经验的基础上康德用一句话把这个难题摆了出来我们如何能够先天地经验对象在康德哲学中,“后天的”意即单纯经验的,就知识而言表现为俱个别、偶然和相对的“先天的”意即独立于经验而且是经验的先决条件,就知识而言表现为普遍和必然的,康德也称之为“客观的”经过长期的思考,康德形成了一种奇特的观念既然当年哥白尼可以把地球与太阳之间的关系颠倒过来,设想不是太阳绕着地球转,而是地球绕着太阳转,从而提出了“日心说”假说,我们为什么不能按照这个思路考察知识问题呢换言之,如果知识必须符合对象这条路走不通,我们不妨像哥白尼那样换一个角度,让对象符合亦即主体固有的认识形式在康德看来,问题由此便得到了完满的解决一方第16页共25页面,我们的知识的确必须建立在经验的基础上,但是另一方面,进行认识活动的主体本身亦具有一整套认识形式,由于这些认识形式在经验之先并且作为经验的条件而存在于我们的头脑中,因而便使知识具有了先天性或普遍必然性换言之,经验为知识提供材料,而主体则为知识提供对些材料进行加工整理的形式,知识就其内容而言是经验的,但就形式而言则是先天的科学知识的普遍必然性由此就得到了证明如果不是知识必须符合对象而是对象必须符合主体的认识形式,那就意味着事物对我们来说被划分成了两个方面一方面是通过主体的认识形式所认识的事物,康德称之为事物对我们“表现”,另一方面是未经认识形式限制因而在认识之外的“事物自身”或“自在之物”主体先天的认识形式虽然构成了知识之普遍必然性的根据,但是亦限制了我们对事物的认识我们只能认识事物对我们的表现而不可能认识事物本身这样一来,不仅自然科学要求按照自然本来面目认识自然的原则发生了动摇,而且更严重的是,形而上学企图超越自然的限制把握宇宙自然之统一的本质和规律的理想注定是不可能实现的这就是说,自然科学是可能的,而形而上学是不可能的从这个角度看,“哥白尼式的革命”归根到底是对理性认识能力的限制,其结果完全是消极的然而在康德看来,这个消极的限制完全可以转化为某种积极的成果事物划分为表现和事物自身两个方面,人亦如是一方面人作为自然存在物服从于普遍必然的自然法则,在这个领域中他是没有自由的;而另一方面人又是“人自身”,因而亦具有不受自然法则限制的一面康德认为我们有必要限制知识,以便为道德信仰留地盘康德所发扬的主体能动性不仅是认识论意义上的,第17页共25页尤其是伦理学意义上的,甚至可以说,他所理解的主体能动性真正体现在实践领域而不是认识领域理性有两种功能,即作为认识能力的理论理性和作为行动能力的实践理性与此相应,理性亦有两大法权知性为自然立法和理性为自身立法知性为自然立法并不意味着我们能够决定和控制自然法则,立法的是先天形式,守法的则是经验对象所以作为经验对象的我们并不因为有知性就可以不受知性法则的限制与此不同,在实践领域,理性为自身立法,它自己立法自己遵守,立法者与守法者是统一的,因而是自律亦即自由所以,真正体现主体能动性的并不是认识能力而是意志能力
3.试述黑格尔关于“实体即主体”的学说黑格尔总结近代关于实体的学说和关于意识理论的发展,提出了“不仅把真实的东西理解和表述为实体,而且同样应该理解和表述为主体”的原则黑格尔认为实体是绝对精神的实现自身过程中的一个环节实体自身就蕴含着运动发展的内在动力,它可以展开自身而成为现实换言之,由于实体自身就具有能动性,所以它自己否定自己而成为发展出来的现实因此只有当我们把实体同时理解为主体,理解为自己展开自己运动的时候,才能说明它的现实性由于实体就是主体,其自身就具有能动性,因而实体的运动过程乃是它的自我运动,世界就是它的外化和展开所谓“实体即主体”不是“实体+主体”,而是说实体不仅是客观的,而且其自身就是能动的,这样的实体就是“活的实体”黑格尔被认为是哲学史上最伟大的形而上学家,不过他的思想与以往的形而上学亦有所不同,以往通常将实体看做哲学研究的对象,与我相对而立有他看来,实体不是现成的对象,而是一个生成的过第18页共25页程,它也不是与宇宙自然分离的独立实在,两者是一个东西所以它提出了“实体即主体”,意思就是宇宙万物最高的本质或根据不仅是客观的实在,而有具有能动性,因而它是“活的实体”实体与自然实际上是一回事实体是本质,自然是它的表现实体作为主体的能动性表现在它是纯粹的单纯否定性,即实体自己否定自己,将自己树立为对象,通过对象化自身的方式将自身之中的潜在因素外化出来,展开自身,然后进一步扬弃对象化所造成的差别、对立和矛盾,最终重新恢复自身的同一性这样一来,实体的运动就是一个预悬终点为起点,以终点为目的,自己完成自己的“圆圈这就意味着哲学或形而上学是一个目的论体系实体(绝对)如何才能最终“扬弃”自身之中的差别,重新恢复自身的同一性呢黑格尔认为这是通过人类精神的认识活动实现的通常人们以为认识是发生在“绝对”之外的事情,黑格尔不这样看如果我们从宇宙之整体出发来看我与“绝对”之间的关系,由于我就存在于绝对之中而是且是以绝对作为存在的根据的,因而我与绝对之间的差别实际上就是绝对自身的差别同样,如果我们认识了绝对,那就意味着绝对自身恢复了同一性“实体即主体”、“绝对即精神”并不是说自然是有意识的存在普遍的东西,一般性的本质,原本就蕴涵在自然之中,但是却始终得不到自觉,直到人类精神才使之成为精神例如,在自然中有数不清的树,树之为树当然有树的本质,这本质是普遍性的共相不过在我们认识树的本质之前,树的本质并不是以普遍性的形式存在的,而是被限制在一棵棵个别的树里所以,我们的认识活动就相当于将第19页共25页树的本质从具体个别的树中“解放”出来一样当我们认识了树的本质,它就具有了普遍性的形式,亦即成为了真正的现实第四篇《西方哲学智慧》读后感《西方哲学智慧》这本书让我有无尽的感慨现代的社会,经济迅猛发展的同时,校园急功求利的学风也日益严重试问当代大学生中又有多少个是在纯粹地追求知识而不是为求以后的功名利禄呢有谁能真正像古希腊的伟大哲学家亚里士多德、柏拉图和中国的一代先师孔子那样孜孜不倦地追求知识和智慧,直到自己老去、逝去呢更令人堪忧的是当代许多高校存在着学术浮夸风和学术盲追风等不良的风气,缺乏脚踏实地挖掘真理,辩证地汲取知识的高素质人才身为大学生一员的我有时也禁不住受到这些不良风气的影响,读了《西方哲学智慧》这本书,我深刻思考了自己的学习、人生,渐渐从迷惘、浮躁中走了出来,渐渐找到了自己真正的人生求学之路读了《西方的哲学智慧》,我真正理解了哲学的概念并坚定了终生追求智慧的信念以前历史课本关于哲学的概念是“爱智慧”,我以为这里的“智慧”就指一般的明智,其实我理解错了,哲学中的“智慧”包含两层含义第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奥秘,而“爱智慧”标志着至高无上、永恒无限的理想境界第二,通常的知识通常都具有功利性或有用性,因此它们不等同于真正意义上的智慧,而人类追求智慧没有别的目的,只为了智慧本身,从这个意义上说唯有哲学才是才是真正自由的学问古今中外的哲学家们都深深了解到人生有限而哲学无限,因此他们在追求哲学智慧的道路上不断奋斗努力着,从柏拉图的不朽论与宇宙生成论,亚里士多德的逻辑学与物理学,卢梭,康德,黑格尔,拜伦……一个又一个哲学家,开启了第20页共25页一个又一个文化历史阶段,极大推动人类文化的发展哲学家们的精神深深感动了我,我希望自己能成为纯粹为智慧知识而活的现代人,我希望自己能为国家的文化添点砖加点瓦读了《西方哲学智慧》,我懂得了学哲学应该是“思想和思想的对话”所谓“思想和思想的对话”就是了解哲学家面临的哲学问题和他们解决问题的思维方式,把握他们思想的精髓和内在精神从而使自己的认识升华,思想突破,得到创新,因此我们学习哲学就应该把人类精神所思想过的东西再思想一遍,把人类精神所走过的精神之路再走一遍,从而选择或开创我们自己的路这样当我们通过学习和哲学家们进行思想之间的对话时,他们的思想就复活了,而我们的学习就不是“单向性”的受到活动而是“双向性的”互动活动那么怎样才能做到真正地“思想和思想的对话”呢首先我们要有“实事求是”的求学精神,辩证地看待哲学家们的精神,取其精华弃其糟粕,对他们的思维方式进行深刻反思,结合实际总结他们求索的经验教训和自己的思考心得,从而通过思想和思想的碰撞得到真理的火花其次我们要学会从一般现象中挖掘到它们的本质规律,这是哲学的本质所在,我们要有敏锐的目光观察周围的事物,要有突破常规的创新精神,这样我们才有可能获得崭新的思想,才能实现新旧思想的交流由此看,那些学术浮夸风和盲追风都是要劈除的,当代大学生应做实事求是和勇于创新的时代新人而我更想要努力着成为其中的佼佼者《西方哲学智慧》这本书真的让我学到了很多,它让我明确了自己的求学目标,人生追求,让我不至于在一些腐朽学风中迷失了自我让我在茫茫学海中找到了自己的努力方向,找到了自己今后要走第21页共25页的人生之路凭着锲而不舍的精神,我坚信在追求哲学智慧的道路上,我能不断成长,我也能有所作为第五篇西方哲学读后感西方哲学读后感有人说,大学本科根本不需要设立哲学课程,因为哲学是门深奥的学科,本科生所经历的太少,根本无法理解哲学的真正含义曾经我也一直这样认为,但是现在,我却有了新的看法在说这个之前,我们必须明白哲学是什么虽说这没有一个统一的完整的答案,但是就如同佛教中问“佛是什么”一样,不同的人根据自己的理解都会有一个属于自己的答案我觉得哲学是一门关系每个人的生存的学科,它从人类一产生就开始存在,而且渗入每个人生活的点点滴滴它关系着人类的未来,探讨着这个世界究竟是什么这个世界是否存在一个统一的法则、一个普遍的真理我们如何去寻求这个真理,又如何判断这个真理就是那个所谓的普遍真理如果知道了这个真理,我们生命的意义是什么,再找到之前我们的生命的意义又是什么诸如此类这些问题对我们绝大部分人来说,好像不存在任何意义,我们更关心明天吃什么,要考试了该怎么复习,关心我们应该做点什么挣更多的钱,找个什么好工作保证我下半辈子的衣食无忧我们每个人都是平凡的一份子,我们有着属于自己的一套生活哲学,我们关注着脚下的每一步路,保证自己能拾到最好的果实,同时不会摔倒但是,我们会惊奇的发现,总有那么几个人,抬着头慢慢往前走,不紧不慢,也不管脚下踩在粪坑里还是草地上他们就那么看着天空,眉头紧蹙,总是在思索着什么严肃的问题就如康德所说“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤第22页共25页起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律”很喜欢鲍鹏山老师写庄子的一段话;“在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚”我觉得这不仅是对庄子的评价,也可以当做对哲学家这一特殊群体的评价是的,哲学家是孤独的,因为他们所关心的和诧异的往往是普通人所习以为常的事物这种诧异所表现的好奇心是出于本性的求知,是为知而知、为智慧而智慧的思辨活动,不服从任何物质利益和外在目的,因此是最自由的学问就如同亚里士多德在《形而上学》的第一句话中所说“每一个人在本性上都想求知”最早的哲学家就是出于这种好奇心,对眼前的一些很普通的现象,如刮风下雨、日月星辰都感到诧异就是因为他们关注人们所不以为然的事物,加上他们提出和解决这些问题,并不是为了达到什么实用目的,而是为了获取心灵的满足,所以,他们往往是不被人理解的,甚至遭受嘲讽据说,希腊第一个哲学家泰利斯只顾关注天象,没有注意脚下,跌入坑中一个女仆嘲笑说,他只想知道天上发生的事情,却不知道身边的和地上的事情柏拉图反其意而用之,说这句话对所有哲学家都适用正因为这样,所以早期希腊哲学家都是贵族,他们有足够的实践和金钱,不必为生计操劳,因此才能从事纯思辨活动但是,在物质社会已经高度发达的今天,我们尽管面临着就业的压力,但是我们也不会衣不蔽体、食不果腹只要工作比较稳定生活有计划有条理,心灵够闲适,就会有时间思考当然,前提是你愿意而且现在也不同于希腊社会第23页共25页时的时代背景,那时候只有贵族才会有资格接受好的教育,而现在几乎人人都能接收到教育所以,有了这些物质基础,我们的哲学家应该越来越多的但是,我们却发现,尽管哲学课越开越多,学哲学的人也越来越多,讲哲学的人也很多,还不乏有讲得不错的但是为什么哲学家却越来越少也许在经济社会日益发展的前提下,社会发展速度越来越快,人们渐渐的在追求利益的流里丢失了自我在都市的车水马龙里,人们的瞳孔沾染了灰尘,充满了疲倦,天空也被霓虹所照亮,而失去了星空的璀璨我们只有关注脚下和左右,才能保证自己不被抛在人流之后所以,我们很少自己去思考那么世界所根本的问题,即使是学习哲学、讲授哲学,也只是将前人的东西拿来温习一遍,最多加上一点读后感而已读完《西方哲学智慧》这本书,我知道了原来以前的哲学并不是这样在一个大教室中,一个老师在上面讲,一群人在下面听,然后再提几个问题回答一下真正的哲学是无处不在的,是看到周围一个事物,受到启发,然后和周围的人讨论可以和任何人讨论,不管是学者、商人还是农民当然,我们无法复制当时的情形,但是至少那是一个崇尚学习的时代,是一个学术交流异常频繁、自由的时代那时候是“学以至思”,是一个很纯粹的为学习而学习的时代,虽然“学以致用”、“知行合一”也是对的,但是这是在我们深深地思考了自身的哲学之后所达到的一个境界而且,很多东西一旦失去了其纯粹性和特殊性,就会自然而然走向衰败,一如文学,也是从最初的贵族阶层慢慢走向士族,最后变成元曲、小说,要求越来越简单,越来越走进普通人的生活,但是这就为现代社会带来了严重的问题当一门学问的身份摆的很低很低了,我们还能如何再放低第24页共25页“人一旦迷醉于自身的软弱,便会一味的软弱下去,会在众人的目光下倒在街头,倒在地上,倒在比地面更低的地方”学问一旦低的不能再低时,就会万劫不复,我们只能寻求新的思路所以,在此时此刻,我们多么需要那些仰望星空的人,为我们探寻出启明星的方向所以,学完哲学课程,我的感觉就是体会到了先贤的那种为哲学、为人类奉献一生的大无畏精神尽管他们自己并不觉得、也不在意,但是我们却可以感受到他们的伟大,所以才能在他们未尽的道路上继续奋斗第25页共25页。