还剩24页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
一、名词解析
1、个人利益所谓个人利益,指的是个人一切需求的总和这些需求首先是个人经济上的需求,因而往往又指个人的经济利益;其次还包括个人在政治、文化、精神诸方面的需求,因而往往又指个人的政治利益、文化利益及精神利益等等个人利益在任何时候都是存在的,然而个人利益在任何时候又都有正当与不正当之分【个人利益包括个人物质生活和精神生活需要的满足,个人身体的保存和健康,个人才能的利用和发展等国家利益、集体利益同个人利益一样,是客观存在的】
2、集体利益在集体主义原则中,所谓集体利益,指的是以无产阶级为核心,由全体劳动人民组成的利益集团,在政治、经济、精神文化诸方面利益的总和;这种整体利益,在社会主义初级阶段,既与剥削阶级的虚幻的集体利益有本质区别,并在总价值目标上与共产主义的理想的集体利益保持一致,又是介乎虚幻的集体利益与理想的集体利益之间的一种现实的集体利益【集体利益是社会集团全体成员的共同利益与所在社会的生产资料所有制有密切联系,不同的所有制关系决定了集体利益不同的性质在社会主义国家,集体利益从一定意义上讲,是指国家和全体人民的利益,同时也指人们所在集体的全体成员的共同利益集体利益具体包括社会集团公有的自然资源或集体所有的生产资料和资金、教育和文化娱乐设施等】
3、个人正当利益它就是个人一切正当需求的总和,在于与集体利益保持道德手段和目的上的一致性,并受一定第四,从调节方式上看,比如与法的区别,法调节人们的关系和活动时,往往带有国家强制的性质,并且较为严格和刻板道德,一般不带有国家强制的性质,并且具有法所不能及的经常性、深刻性和灵活性的特点第五,从调节的效力上看,道德对于内涵不同性质和状态的矛盾的关系和活动,有着不同的效力对于内涵非对抗性矛盾的关系和活动,道德调节能发挥其效力,但对于内涵对抗性的关系和活动,效力则相当有限
11.简述社会主义初级阶段的道德境界类型答第一,极端自私自利道德境界,一切都以是否有利于自己的私利为转移第二,追求个人正当利益的道德境界,以追求个人正当利益为目的,但同时又不伤害他人和集体第三,先公后私的社会主义道德境界,以人民和集体的利益为重,凡事先为集体和人民着想第四,大公无私的共产主义道德境界,一切言行都能以是否有利于集体为原则
12、简述道德的基本社会功能答道德的基本社会功能为认识功能和调节功能必须立足于下列基本社会规定性第一,道德同政治和法等一样,属于社会上层建筑的范畴第二,道德同政治、法等一样,是社会控制力量第三,道德是人把握现实世界的特殊方式
13、简述集体利益与个人利益辩证统一的含义答第一,集体主义原则强调集体利益与个人利益的统一第二,集体主义原则既强调集体利益与个人利益的统一性,又强调这种统一的辩证性第三,集体主义原则强调集体利益与个人利益的辩证统一,但必须有一个使统一体赖以立足的基础
14、简述热爱人民的内容答第一,全心全意为人民服务,而不是半心半意或三心二意为人民服务第二,保障人民的民主权利,充分发挥人民群众革命和建设的积极性第三,关心人民的物质利益和文化利益,努力提高人民的物质和文化生活水平第四,同一切危害人民利益的思想和行为进行坚决的斗争
15、简述热爱科学的内容答第一,要有为社会主义事业学习科学知识、掌握科学知识的强烈愿望和兴趣第二,努力钻研马克思主义和其它具体科学知识第三,要努力把学到的科学技术知识运用于自己的工作实践,提高工作效率和劳动生产率,使其造福于社会主义事业和人类进步事业
16、简述社会主义职业道德的特征答第一,社会主义职业道德是社会主义道德体系的组成部分第二,社会主义职业道德的内容具有人民性第三,社会主义职业道德的形成和发展具有灌输性第四,社会主义职业道德的核心是树立新的劳动态度第五,社会主义职业道德具有相对独立的规范体系
三、分析题
1、分析资产阶级道德的两面性答1含义与无产阶级道德相对反映资本主义生产关系和资产阶级利益的道德是资本主义社会中占统治地位的道德其基本原则是个人主义在反对封建道德和宗教神学道德的斗争中具有一定的进步意义随着资本主义生产关系的发展,表现为追求个人利益和金钱,维护私有制,并以此作为行为的根本目的和基本准则宣扬自由、平等、博爱,并标榜其为适用于全人类的道德2特征A、从资产阶级的历史和现实来看,个人主义和利己主义是资产阶级贯穿在他们实际道德关系中的最基本的道德原则、a合理性适应于资产阶级商品经济和个人主义道德原则的要求,针对封建社会对个人的压抑,资产阶级提出了自由、平等、博爱”的口号,并且把它作为处理人与人之间关系的道德规范个人主义道德原则以及自由、平等、博爱规范的提出,在人类到的发展史上是一个巨大的革新它肯定了人生自由,否定了人身依附关系;肯定了人的平等,否定了等级、特权;肯定了博爰,否定了把人不当人的非人道主义一句话,肯定了人的尊严、人的价值以及个人对幸福的追求,对人的个性和自我意识的发展,对人们挣脱禁欲主义、蒙昧主义、等级主义的枷锁起到了巨大的革命作用、b虚伪性但是资产阶级的自由、平等、博爱及其个人主义,从来就有它的局限性和虚伪性的一面从本质上讲,资产阶级的自由,实质上是他们贸易的自由,榨取工人剩余价值的自由;资产阶级的平等,只表现为财产私有的平等权和商品交换的等价原则,表现为在法律面前的资产阶级平等;资产阶级的“博爱,只是用对己以合理的自我节制”,对一切人以爱的手段,来抵销由“人对象狼的关系所造成的恶果这都清楚地说明,资产阶级的自由、平等、博爱,实际上只不过是资产阶级经济关系在人们道德关系上的一种反映资产阶级个人主义虽然对人们的精神起过积极的进步作用,但它把自我绝对化,把个人看得高于一切,把个人利益凌驾于社会和集体利益之上的行径,从一开始就和集体、社会处于矛盾对立之中随着资本主义的发展,个人主义越来越成为资本主义社会一切不到的现象和非道德主义的思想根源资产阶级为了个人欲望的满足可以不惜采用一切不道德手段,如欺骗、敲诈、勾心斗角、荒淫无耻等个人主义使资本主义世界陷入了道德危机的深渊B、和资本主义商品经济及个人主义道德原则相联系,金钱万能、唯钱是图成为资本主义社会占统治地位的主要道德规范资产阶级为了替自已的反动统治和骗人的道德作论证,象封建地主阶级一样,也提出了自已的道德理论即形形色色的资产阶级伦理学说、a合理性应该承认,在资产阶级上升时期,他们的伦理学说在反对宗教禁欲主义和封建特权、强调个人的物质利益和个性解放方面,都起过进步作用他们所主张的人道主义,即把一切人当人看、爰护人、关心人等等,在人和人的关系上开创了一种和封建特权不同的新关系、b虚伪性但从本质上看,他们的道德理论仍然是个人主义的、利已主义的在个人利益和共同利益的关系上,绝大多数资产阶级伦理学家都把个人利益看作道德的基础,并以此来建立自已的伦理学体系尽管也有一些人,为了更好的调整资产阶级社会中人和人的关系,克服由于竞争而引起的人们之间的紧张状态,提出什么合理的利己主义、节制的利己主义、为绝大多数人幸福”的功利主义等理论,但归根到底,都是为资产阶级利益服务的所不同的只是,随着资本主义的发展,他们不得不越来越采取自认为更有效的理论来调整阶级对立,以便更巧妙地掩盖资本主义剥削和压迫制度的本质【答L资产阶级道德是反映资本主义生产关系和资产阶级利益的道德是资本主义社会中占统治地位的道德其基本原则是个人主义和利己主义针对封建社会对个人的压抑,提倡自由、平等、博爱
1、积极性个人主义道德原则以及自由、平等、博爱规范的提出,在人类道德发展史上是一个巨大的革新它肯定了人的尊严、人的价值以及个人对幸福的追求,对人的个性和自我意识的发展,对人们挣脱禁欲主义、蒙昧主义、等级主义的枷锁起到了巨大的革命作用
3、局限性从本质上讲,资产阶级的自由,实质上是他们贸易的自由,榨取工人剩余价值的自由;平等”只表现为财产私有的平等权利和商品交换的等价原则,表现为在法律面前的资产阶级平等「博爱只是用对己以合理的自我节制”,对一切人以爱的手段,来抵销由人对人象狼的关系所造成的恶果同时,个人主义把自我绝对化,把个人看得高于一切,把个人利益凌驾于社会和集体利益之上的行径,从一开始就和集体、社会处于矛盾对立之中】
2、分析资产阶级人道主义和社会主义人道主义的本质区别()答1资产阶级人道主义是建立在历史唯心主义基础上的,建立在抽象的人性论基础上的;它们以不触动资本主义根本制度为界限,承认资本主义剥削、压迫是合乎人道的;即使他们有人反对剥削和压迫,也是诉诸人的理性,鼓吹勿抗恶、仁爱主义,反对阶级斗争和暴力革命;他们以个人主义为核心,以个人利益为标准;他们的人道主义虽然具有表面上普遍的形式,实际上是狭隘的、虚伪的2社会主义人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范,建立在社会主义的经济基础之上,同社会主义的政治制度相适应,以马克思主义世界观和历史观为理论基础它是对以往历史上的人道主义和人道精神的批判、继承和发展作为道德规范和伦理原则的社会主义人道主义,和资产阶级人道主义有本质的区别他立足于社会主义经济基础之上,同社会主义的政治制度相适应,属于社会主义的伦理道德意识形态,并以马克思主义世界观和历史观为理论基础,以集体主义原则为核心3从伦理思想史上看,人道主义作为一种思想体系,首先是由资产阶级提出和完成的社会主义人道主义是在无产阶级革命斗争中产生和发展起来的社会主义人道主义是社会主义社会的人们处理人和人之间某些特定关系时应该遵守的最一般、最具体的道德规范具体包括这些内容A、首先,它要求尊重人的价值和尊严,特别是尊重那些为社会辛勤劳动和作出重大贡献的劳动者的价值和尊严在旧的剥削阶级占统治地位的社会里,广大劳动人民为社会作出了巨大的贡献,但往往却得不到社会的承认和尊重相反,那些剥削阶级和反动派,他们对社会虽然很少或没有作出任何贡献,却受到社会倍加爱护和尊重在社会主义条件下,人的真正价值和对人的价值评价在这里能够实现统一另外,社会主义社会能够实现目的和手段的统一作为手段,人人需要劳动,人人需要创造社会财富;作为目的,劳动者享有社会财富,社会也要尽可能去满足每个劳动者的利益相反在剥削阶级社会里,人是目的,只是相对于剥削阶级而言的;对于广大的被剥削阶级来说,只能充当满足剥削阶级需要的一种手段总之社会主义以人的贡献为价值尺度,不仅可以使每个社会成员得到公正的评价,使他们获得人格平等、权利和义务的平等,而且还可以使一些抱有种种错误价值观的人失去自视尊贵的可能B、其次,它要求关心人的物质和文化的需要,特别是关心广大人民群众的物质和文化的需要C、再次,它要求在尊重人的价值和尊严、关心人、热爱人民的同时,必须同人民的敌人作斗争
3、分析社会道德与个体道德的辩证关系答伦理学相应与于道德的社会结构体系严整性而称其为社会道德,相应于道德的个体结构体系的严整性而称之为个体道德两者之间关系如下1\从生成上看,不论社会道德和个体道德,都既有自成的一面,又有相成的一面,是自成与相成的统一两者都是根源于社会物质经济关系的,并因此都是属于社会意识形态这个范畴的,彼此之间不存在谁决定谁的问题2I从运行过程上看,不论社会道德或个体道德,都既有自组、自控的一面,又有互动与互控的一面,是自组、自控与互动、互控的统一这里所说的自组、自控与互动、互控,以及两方面的统一,是撇开社会物质经济关系的决定作用,以及政治、文化等其他社会条件,而仅限于社会道德和个体道德二者的关系来说的3\从社会功能上看,不论社会道德或个体道德,都既有自为的一面,又有互补的一面,是自为”和互补的统一某一时代的社会道德体系一经形成,往往无需顾及一些社会成员的个体道德状况,而据自身的内部特定机制,反映整个社会的经济、政治状况,调控整个社会的利益关系总之,社会道德和个体道德是相互关联、相互依存的,甚至可以说,他们之间也是一种结构性
4、试分析集体主义与利他主义的本质区别答1在集体主义原则中,所谓集体利益,指的是以无产阶级为核心,由全体劳动人民组成的利益集团,在政治、经济、精神文化诸方面利益的总和;这种整体利益,在社会主义初级阶段,既与剥削阶级的虚幻的集体利益有本质区别,并在总价值目标上与共产主义的理想的集体利益保持一致,又是介乎虚幻的集体利益与理想的集体利益之间的一种现实的集体利益2利他主义altruism喷I」他行为altruistic behavior:是指那些靠牺牲自身生存和生殖而增加其他个体生存机会和生殖成功率的行为有些是表现型层次上的利他;有些是基因型层次上的利他;有些是彻底的利他行为,即表现型和基因型均是利他的利他主义是伦理学的一种学说一般泛指把社会利益放在第一位,为了社会利益而牺牲个人利益的生活态度和行为的原则所谓利他主义,就是一个个体在特定的时间和空间条件下,以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现3从利他主义产生的这种根源中,我们即可见利他主义与集体主义的根本区别A、利他主义是私有制社会统一的利益形式相互对立的产物;而集体主义则是消除这种利益对立形式的无产阶级革命运动的产物B、利他主义从人的抽象本能出发来颂扬人的利他精神、牺牲精神;而集体主义则从无产阶级的伟大历史使命出发,从人的彻底解放、社会的彻底解放的高度出发,科学的揭示了人的利他精神和对集体作出牺牲的本质C、利他主义在谈论人的利他精神时,往往包含着反个人的倾向,不理解个人利益与集体利益的辩证统一关系,因而往往容易流于禁欲主义,宗教禁欲主义道德就是其中的典型;而集体主义在谈论人的牺牲精神时,并不包含着反个人的倾向,而是在正确理解个人利益与集体利益的辩证关系的基础上,把个人的牺牲看成个人自我实现的一种必要形式D、利他主义包含的利他精神,由于受其理论和实践的局限,往往流于一句空话,而且最终还可能以利己的形式表现出来,至多也只是实现个人利益的一种权宜之计或慰藉良心的安魂药;而集体主义所强调的自我牺牲精神,是建立在道德自由基础之上的一种崇高的道德选择在现实生活中,把集体主义与利他主义严格区分开来,对于我们准确地把握集体主义的涵义,正确地贯彻集体主义原则,具有十分重要的实践意义
5、试分析王阳明的良心观良心就是被现实社会普遍认可并被自己所认同的行为规范和价值标准良心是道德情感的基本形式,是个人自律的突出体现道德意义上的良心是一种道德心理现象,是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验,以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制要对良心范畴有正确理解,需要对良心的成分、性质等等有正确的认识无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物这就是《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的四句教王阳明的本意是说,作为人心本体的至善是超经验界的,它不是具体的善的行为有所为而为的善是手段,无所为而为的善才是至善人心的至善超越世间具体的善恶具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心首句无善无恶是心之体,指心的本体,也是真心,也是性,也是天发之于外,成万事万物、显喜怒哀乐;证之于内,自然了知它原本如如不动,不生亦不灭,不来亦不去,无善亦无恶次句有善有恶是意之动这里有两重意思,需要辨明意的第一重含义,是真心的显现妙用,所谓感而遂通《中庸》讲天下至诚,《大学》讲诚意意的第二重含义,是私心妄念在佛教,则有眼耳鼻舌身意等六根对圣人而言,这个意在本体上是无善无恶的,在起用上是有善有恶的虽有随境起用,而其真心实未有动;虽随顺世间一切喜怒哀乐,但不以私心而生爰恨分别对俗人而言,因私欲遮蔽真心而起执著分别,随着现象世界颠倒追逐第三句知善知恶的是良知”,是指心体的作用阳明先生以致良知立论,日“知是心之本体,心自然会知见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求若良知之发,更无私意障碍,即所谓‘充其恻隐之心,而仁不可胜用矣第四句为善去恶是格物,是说接下来做功夫,也就是致良知”的方法途径因为人的良知恒在,所以要为善去恶,去私存公,来恢复良知的觉悟【答四句教无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物意思是说心的本体晶莹纯洁、无善无恶旦意念一经产生,善恶也随之而来;能区分何为善、何为恶这种能力,就是孟子所说的良知;而儒学理论的重点之一--格物,在这里就是为善去而〃,匕、O良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是未发之中,不可以善恶分,故无善无恶;当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是已发,事物就有就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶;良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体;一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动】
6、试分析现实生活中各种人生观类型的历史条件的制约,且必须是在当时社会物质精神财富的前提下,社会能够一句实际情况相对公平地提供给个人的利益集体主义所理解的个人正当利益包含四个内容第一,个人正当利益是一种客观存在,它就是个人一切正当需求的总和第二,个人正当利益之成为正当的根本道德尺度,在于与集体利益保持道德手段和目的上的一致性,任何与集体利益在价值目标上背道而驰的个人利益,均失去其为正当性的根据第三,个人正当利益受一定的历史条件的制约,在这个时期、这种环境中为正当的个人利益,在另一个时期、另一种环境中则可能流于不正当的个人利益第四,个人利益要成为正当的,必须是在当时社会物质精神财富的前提下,社会能够依据实际情况相对公平的提供给个人的利益,因而个人应当根据社会的道德尺度,合理的节制个人欲望;在这个意义上说,个人正当利益不但不等于个人无限制的物质精神需要,而且不加节制的个人私欲,常常是个人利益流为不正当利益的最直接的原因
4、封建社会道德【是阶级道德的第二个历史形态,指适应封建社会经关系状况的道德,主要包括地主阶级和农民阶级两种立的道德,地主阶级的道德居于支配地位其最突出的特征是维护封建的宗法等级关系】【封建社会道德是在封建社会经济基础上形成的道德类型封建社会是建立在以血缘为纽带,以家庭为单位,以家长为轴心的自然经济基础上的,它以一整套宗法等级制度取代了奴隶占有制维护这种封建宗法等级关系就成了地主阶级最基本的道德原则为了维护封建宗法关系,巩固封建地主阶级的统治,封建地主阶级及其思想家们制定了一套封建礼教和伦理道德,以约束人们的思想答1含义人们的人生观,是人们在长期的生活实践中,不断总结经验,逐步形成的一般来说,人生观就是人们对于人生目的、价值和道路的根本看法和态度【人生观是指对人生的看法,也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法人生观是由世界观决定的其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等人生观是一定社会或阶级的意识形态,是一定社会历史条件和社会关系的产物人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的,受人们世界观的制约不同社会或阶级的人们有着不同的人生观]首先,各种人生观都是一定的历史条件和社会关系的产物,是人们的社会存在的反映;其次,人生观是人们对自己的实际生活过程的经验总结和认识;第三,人生观所表达的是人们最高的社会需要和价值目标2三种基本类型的人生观—唯心主义人生观表现为〈1虚无主义虚无主义人生观无限夸大人生中的主观能力,抹杀客观条件对人生活动的制约2悲观主义悲观主义人生观常常从不满现实开始,表现为厌世主义3唯意志主义唯意志主义人生观是夸大人生主观能力的典型,表现为极端个人主义二机械唯物主义人生观表现为1享乐主义享乐主义人生观过分看重物质享受和感性快乐,认为人生的目的和意义就是追求享乐,特别是感性的、肉体的享乐2定命主义定命主义人生观过分夸大环境和条件的决定作用,看不到人的主观能动作用和创造性〈3实用主义实用主义人生观是以没有原则为特征的一切以有用性为标准,否定事物发展的客观规律,否认人生应有的原则和理想价值目标三辩证唯物主义人生观辩证唯物主义人生观从主观与客观的统一看待人生,是科学的、革命的人生观它以马克思主义为指导,人生的目的应当是为实现社会主义和共产主义而奋斗;人生的意义不在于吃喝玩乐、清静无为或高官显位,而在于为人民服务的事业中做出贡献这种人生观始贯穿着实践的要求,强调理论和实践的统一
7、“五爰”规范提出的依据及意义答1五爱即我国社会主义道德的基本要求爱祖国、爰人民、爱劳动、爱科学、爰社会主义2依据它根植于社会主义社会人们的经济关系之中,反映了社会主义初级阶段人们的道德关系及客观要求,是工人阶级和广大人民群众在长期社会实践过程中积累起来的道德生活经验的总结和概括3意义A、它为我国全体公民确立了明确的道德目标和人生价值取向B、它向全社会树立了评价人们善恶的统一的道德标准,这对统一人们的道德认识和行为有很重要的社会价值C、它为社会主义职业道德、婚姻家庭道德、公共生活中的道德建设的发展和提高创造了有利条件D、有利于进行全民道德教育
8、试分析动机论与效果论的理论得失A、从中外伦理思想史来看,大多数在本体论上持二元论或唯心主义的伦理思想家,都是动机论者动机论,关于道德评价根据的一种学说与效果论相对认为人的行为的善恶只取决于行为的动机,而与行为的效果无关;动机是评价善恶的唯一根据以的国的康德而主要代表,还有英国的李德等康德认为作为理性存在者的人应该按照善良意志和绝对命令行事,而不必考虑物质利益于行为的社会后果中国古代儒家董仲舒提出正其义不谋其利,明其道不计其功的观点,也具有明显的动机论倾向下面谈谈以康德为代表的动机论的理论得失在西方伦理思想史上,康德是动机论的最著名的代表在动机和效果的问题上,他明确主张马队一个行为的评价根据,只能是他的善良意志、康德特别强调,一个行为之所以为善,能够有道德上的价值,唯一的根据就是因为它是从善良意志出发的康德所说的善良意志,是出于尊重道德规律的一种必然性,是出于理解到我应当如何去做所具有的普遍意义之后的行为,正是这种行为,人们才只根据它们的善良意志来判断他们的价值理论的合理性,即得为:康德强调要把出于责任的“善良意志”作为道德评价的根据,确实看到了道德价值的特殊本质,认识到了道德评价与一般评价的区别,基本上弥补了以往历史上动机论的许多缺陷,把动机论提高到一个新的高度康德动机论最深刻的地方,就在于他既强调善良动机”是出于责任的,又强调为实现这种动机的一连串行为理论的缺陷性,即失在:康德的动机论还没有回答一个很重要的问题,即如何来检验这种善良意志?,这是他的“善良意志在道德评价问题上的致命弱点在康德看来,一切行为只要是从善良意志”出发的,也就是无虚检验的,它自身之内就会发出耀眼的光芒,它的价值就在于它自身康德在正需要前进一步的地方突然停止了,这是他的以先天学说为基础的德性论的必然结局B、效果论,关于道德评价的一种学说与动机论相对从功利目的出发,认为人的行为的善恶只取决于行为的效果,而与行为的动机无关;效果是评价善恶的唯一根据强调善的行为就是导致幸福与快乐,满足利益的行为以边沁、密尔、约翰*穆勒为主要代表,还有美国梯利等中国古代主张公里而反对空谈仁义的理论,也具有效果论倾向功利主义者都否认动机在道德评价中的作用完全否认动机在评价中的意义,这应该说是效果论的最大失误尽管边沁还提出了动机和意图之分认为动机只是心理上的感情,即一种心理状态,并不具有明显的意向,没有达到目的的意图,因而无所谓道德上的善恶只有由动机产生的意图,才有道德上的价值他认为,人们可以根据意图来确定动机的好坏边沁之所以强调意图,主要是想莫不其效果论在动机方面的漏洞,但是,这种退却,一点也没有克服效果论所固有的片面性
四、论述题
1、试论道德他律与自律与大学生人格形成的关系()答1含义道德他律在规范伦理学中,就是指人或道德主体依赖以行动的道德标准或动机,首先受制于外力,受外在的根据支配和节制这些外力或外在的根据,是超出道德自身和道德主体自身之外的道德自律即个人对道德的内在要求,从内在需要出发,从事履行义务的活动,是内心信念支配下进行的活动道德的实现,更为重要的是自律2所谓道德教育,是指生活于现实各种社会关系中的有道德知识和道德经验的人们亦可称道德上的先觉者,依据一定的道德准则和要求,对其他人有组织有计划地施加系统影响的一种活动道德教育是道德活动的一种重要形式提高人们的道德素质,铸造人们的道德人格,实现理想的道德境界,是其主要的内涵它是培育有理想人格、造就人们内在道德品质、调节社会行为、形成良好社会舆论和社会风气的重要手段道德修养,主要是指人们在道德品质、道德情感、道德意志、道德习惯等方面进行的自觉的自我改造、自我陶冶、自我锻炼和自我培养功夫人们通常所说的道德修养往往具有两层含义:一是动态的下功夫,即依照一定的道德原则规范所进行的学习、体验、对照、检查、反省等心理活动和客观的实践活动;另一层是指静态的已达到的功夫,即在经过长期的努力之后形成的品质、情操和道德境界一种道德能否真正掌握社会,主要在于它最终是否转化为社会成员自觉的道德修养
2、试论社会主义初级阶段大学生道德理想人格的塑成答1理想人格的含义就是该道德原则规范的结晶和道德的完美典型,是该道德所认定的各种善的集合,因而也是它为人们树立的行为的最高标准2个人而言,理想人格的达到并不是轻而易举的历史上体现理想人格的伟大人物之所以伟大,正是在于他比一般人能够更深刻地认识社会道德关系和历史发展方向,及时把握历史进程和人民的要求,更完全地把握进步道德的要求,还具有比别人更炽烈的高尚的道德情感、更坚定的道德意志和信念,并能在行为实践中给予他那个时代和阶级的道德以最好的表现然而,这并不是说道德上的后进永远不可企及理想人格每一个普通人,从可能性上来说,都可以成为现实的理想人格然而,这需要优良的道德教育和刻苦不懈的自我修养才能达到道德教育是理想人格培育的外在因素,自我道德修养是理想人格培育的内在因素,两者的完美的结合,就可以变庸人为圣人,化腐朽为神奇
3、试论社会主义职业道德的作用和意义答职业道德就是同人们的职业活动紧密联系的、具有自身职业特征的道德准则、规范的总和从事某种特定职业的人们,由于有着共同的劳动方式,经受着共通的职业训练,因而往往具有共同的职业兴趣、爱好、习惯和心理传统,结成某些特殊关系,形成特殊的职业关系,从而产生特殊的行为模式和道德要求职业道德的重要作用,主要是因为它对人与人之间的交往关系、对社会风气,起着一种特殊的道德感情的传递作用首先,通过这种道德感情的传递和感染作用,可以使人们养成一种对社会、对其他行业人员的一种责任感,从而有利于改善人与人之间的交往关系,改善社会风气也就是说,每一个职业人员,通过各个职业的道德感情的传递作用,会体会到自己既是为他人服务的服务者,又是接受他人服务的服务对象其次,通过这种道德感情的传递和感染作用,可以消除社会中的许多不稳定因素,有利于形成安定团结的社会局面现实社会中的许多矛盾和不稳定因素,是可以通过道德方式,尤其是可以通过职业道德的这种推己及人、由人推己的情感传递方式,来消化和解除的意义社会主义职业道德,是社会主义初级阶段道德结构中一个重要组成部分,它的一切职业规范的形成,都贯穿着社会主义和共产主义道德的原则,因此,它的进步和发展,必将淳化社会生活、净化社会空气,从而使整个社会道德面貌不断地进步和发展
5、试论集体利益与个人利益的关系答A、1集体利益原则强调集体利益与个人利益的统一2集体主义原则既强调集体利益与个人利益的统一性,又强调这种统一的辩证性3集体主义原则强调集体利益与个人利益的辩证统一,但这种辩证统一要能够成立,必须有一个使统一体赖以立足的基础集体主义原则把这种基础理解为集体利益B、如何正确处理个人利益与集体利益
①一般情况下,个人利益与集体利益在根本上是一致的
②当个人利益与集体利益发生矛盾时,我们要坚持以集体利益为重,并愿意放弃或牺牲一些个人利益从长远看,坚持集体主义是对个人利益的最大保护
③坚持集体主义并不意味着只顾集体利益,不顾个人利益,正当、合理的个人利益是应该受到尊重和保护的
④当个人利益和集体利益发生矛盾时需要从多方面周全地考虑并作出妥善处理
6、试论道德境界的实现答道德境界,是指人们从一定的道德观念出发,在道德修养过程中形成的觉悟水平它标志着人们的觉悟程度和精神情操所达到的界限道德境界是人们在日常生活、工作、学习和待人待物中,凭借已经形成的道德观念来分析和处理公和私关系问题时表现出来的是一定的历史条件和社会实践的产物在阶级社会中,由于人们所处的阶级地位不同,形成不同的世界观、人生观和道德观,他们对道德的要求,对道德原则和道德规范的接受、理解程度就不可能相同,形成不同层次的道德境界即使处在同意阶级或阶层中,由于人们所处地位和个人道德修养的差异,他们的觉悟水平和精神情操也有程度上的不同,形成道德境界的高低之分在道德实践中,人人都可以从的起点,通过自觉的长期不懈的学习,锻炼和修养,由低向高,达到理想的道德境界言行】
5、道德理想就是指一定道德原则和道德规范,在整个社会和个体人格上的完全的实现最为常用的涵义主要有两个其一,是指一定的道德所追求和向往的完善的社会道德制度、关系和完美的社会道德风尚;其二,是指一定的道德所向往和追求的个体的完美人格总之,道德理想就是指一定道德原则和道德规范,在整个社会和个体人格上的完全的实现【指理想人格和理想的社会道德状况是个人和社会道德的最高境界它一方面体现理想的社会道德状况,另方面这种理想的社会道德又通过一定社会或阶级的理想人物及其高尚的道德品质体现出来,是两者的统一道德意识的内容之一指人们基于对一定社会或阶级基本道德要求的认识而自觉追求和向往的某种理想人格和理想社会中的道德关系】
6、道德义务指一定社会关系中个人应该对社会或他人所承担的道德责任,它同时表明一定社会或阶级、集团对人们行为的道德要求;也指个人在实践道德原则和规范时所产生的一种强烈的责任心【马克思主义伦理学认为,道德义务是从人们所处的社会关系中产生的,不管个人是否意识到,客观上必然会对他人、对社会负有一定的使命和职责随着社会关系的发展变化,道德义务的内容和范围也在不断变化和发展,因而它是具体的历史的范畴在阶级社会中,道德义务本质上反映了各个阶级的利益和要求人们所处的社会关系的复杂性,决定了道德义务的多样性政治、法律义务主要依靠外在的强制力发生作用,拒绝尽这种义务,会受到相应的纪律或法律的追究道德义务虽然也受外在的社会舆论的约束,但主要靠人们内心自觉的信念】马克思伦理学在理解道德义务的本质时,避免了旧伦理学的片面性一方面强调道德义务的他律性,首先从他律性方面来寻求道德义务之本质的答案另一方面,在强调道德义务的社会他律性时,并不意味着否认道德义务的自律性
7、职业良心就是职业劳动者对职业责任的自觉意识它在人们的职业生活中有着巨大的作用,它往往左右着人们职业道德的各个方面,贯穿于职业行为过程的各个阶段,成为职业劳动者思想和情操的重要精神支柱【职业良心是指有着特殊职业的从业人员领悟了社会对自己的要求,因而具有的为社会尽具体义务的明确意识,或简单地说,就是从业人员对职业责任的自觉意识】【马克思主义伦理学认为,良心就是人们在履行对他人和社会的义务过程中所形成的道德责任感和自我评价能力,是一定的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念在个人意识中的统一职业良心是指已经涉世的成人和具有自己特殊职业的人们具体领受了社会对他的要求因而有着为社会尽具体义务的明确意识它真正具有履行社会义务的自觉感情的意义】
8、马克思主义良心观马克思主义伦理学认为,良心就是人们在履行对他人和社会的义务过程中所形成的道德责任感和自我评价能力,是一定的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念在个人意识中的统一马克思伦理学也从义务方面来理解良心的本质质言之,良心不过是社会的客观道德义务,经过道德规范从他律向自律的转化过程,而在道德主体的内心深处,以自律准则(内心的道德法则)的形式积淀下来的人的道德自制能力【良心是社会规范在个体心理中经过积淀而形成的机制它是由外部影响的反复施予而形成的心理积淀,是凝结在个体形态中的社会规范】
9、道德选择是一种特殊的社会选择,是人在一定的道德意识支配下,根据某种道德标准在不同的价值准则或善恶冲突之间所做的自觉自愿的抉择它是一种价值取向,是人为达到某一道德目标而主动作出的取舍【道德选择,是人类有目的活动的一定形式.当某一个人在特定场合面临几种可供选择的行为方案时,依据某种道德标准在不同的价值准则或善恶之间进行自觉自愿的选择,作出符合一定阶级或社会道德准则的决定,这就是道德选择.】
10.道德他律在规范伦理学中,就是指人或道德主体依赖以行动的道德标准或动机,首先受制于外力,受外在的根据支配和节制这些外力或外在的根据,是超出道德自身和道德主体自身之外的
11.道德自律即个人对道德的内在要求,从内在需要出发,从事履行义务的活动,是内心信念支配下进行的活动道德的实现,更为重要的是自律就是同人们的职业活动紧密联系的、具有自身职业特征的道德准则、规范的总和从事某种特定职业的人们,由于有着共同的劳动方式,经受着共通的职业训练,因而往往具有共同的职业兴趣、爱好、习惯和心理传统,结成某些特殊关系,形成特殊的职业关系,从而产生特殊的行为模式和道他歪击心1【职业道德,就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和,它既是对本职人员在职业活动中行为的要求,同时又是职业对社会所负的道德责任与义务】
13、资本主义社会道德是反映资本主义生产关系和资产阶级利益的道德是资本主义社会中占统治地位的道德其基本原则是个人主义和利己主义
14、道德教育所谓道德教育,是指生活于现实各种社会关系中的有道德知识和道德经验的人们(亦可称道德上的先觉者),依据一定的道德准则和要求,对其他人有组织有计划地施加系统影响的一种活动道德教育是道德活动的一种重要形式提高人们的道德素质,铸造人们的道德人格,实现理想的道德境界,是其主要的内涵它是培育有理想人格、造就人们内在道德品质、调节社会行为、形成良好社会舆论和社会风气的重要手段
15、道德修养道德修养,主要是指人们在道德品质、道德情感、道德意志、道德习惯等方面进行的自觉的自我改造、自我陶冶、自我锻炼和自我培养功夫人们通常所说的道德修养往往具有两层含义:一是动态的下功夫:即依照一定的道德原则规范所进行的学习、体验、对照、检查、反省等心理活动和客观的实践活动;另一层是指静态的”已达到的功夫,即在经过长期的努力之后形成的品质、情操和道德境界一种道德能否真正掌握社会,主要在于它最终是否转化为社会成员自觉的道德修养【对受教育者有目的地施以道德影响的活动内容包括提高道德觉悟和认识,陶冶道德情感,锻炼道德意志,树立道德信念,培养道德品质,养成道德习惯中国社会主义时期实施社会主义和共产主义道德教育】
16、人生观是指在一定的历史条件和社会关系的产物,是人们的社会存在的反映,是人们对自己的实际生活过程的经验总结和认识,是人们最高的社会需要和价值目标人们的人生观,是人们在长期的生活实践中,不断总结经验,逐步形成的一般来说,人生观就是人们对于人生目的、价值和道路的根本看法和态度【人生观是指对人生的看法,也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法人生观是由世界观决定的其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等人生观是一定社会或阶级的意识形态,是一定社会历史条件和社会关系的产物人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的,受人们世界观的制约不同社会或阶级的人们有着不同的人生观J首先,各种人生观都是一定的历史条件和社会关系的产物,是人们的社会存在的反映;其次,人生观是人们对自己的实际生活过程的经验总结和认识;第三,人生观所表达的是人们最高的社会需要和价值目标是人生观的核心问题,就是要把人的一生作为一个有一定方向、目标和责任的时间过程去思考只能在个人与社会的关系中,在人生的实践过程中去确定包括自我价值与社会价值、内在价值与外在价值、现有价值与应有价值【人生价值是人生观体系中的一个重要的范畴,价值具体在人生观领域中表现在一定意义上,人生的价值是人生的意义,评估人生价值量大小,可以理解人生的意义如何,理解人生意义大小】
18、爰情就是一对男女基于一定的社会关系和共同的生活理想,在各自内心形成了对对方的最真挚的倾慕,并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈的感情【爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往,以及无私专一并且无所不尽其心的情感在汉文化里,爱就是网住对方的心,具有亲密、情欲和承诺的属性,并且对这种关系的长久性持有信心,也能够与对方分享私生活爱情是人性的组成部分,狭义上指情侣之间的爱,广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爰情在爰的情感基础上,爱情在不同的文化也发展出不同的特征】
19、道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现,是一个人在一系列的道德行为中所表现出来的比较稳定的特征和倾向【释义】也称德性,简称品德个人在道德行为中所表现出来的比较稳定的、一贯的特点和倾向是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现由道德认识、道德情感、道德信念、道德意志和道德行为等因素构成在中国社会主义时期,最高尚的、最能体现无产阶级和广大劳动人民利益的是共产主义道德品质道德属于上层建筑的范畴,是一种特殊的社会意识形态它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系,是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和
20、道德境界是一张复杂的道德意识现象,是指人们通过接受道德教育和进行道德修养,所达到的道德觉悟程度以及所形成的道德品质状况和精神情操水平【从人们的道德行为中表现出来的道德觉悟和道德水平的高低取决于人们所处的地位和自身的道德修养如大公无私、先公后私、公私兼顾、自私自利,就是人们对不同道德境界的通俗概括共产主义道德的最高境界是大公无私】
二、简答题
5、简述道德调节功能的特殊性答第一,从调节的角度和范围上看,道德是从现实利益关系的角度,特别是现实生活中个人对待社会整体利益和其他个人利益的态度的角度,去调节人们的各种社会活动和社会关系第二,从调节的尺度上看,比如与法的区别,法是以必须怎样”的法律准则为调节尺度的,道德是以应当怎样的道德准则为调节尺度的第三,从调节的偏颇上看,比如与法的区别,法律往往偏重于确认和维护当事人所应享有的权利,道德则侧重于引导当事人承认、尊重和维护其行为客体应有的权利。