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《幼学琼林,讼狱》原文、译文及注释原文幼学琼林,讼狱明代-程登吉世人惟不平则鸣,圣人以无讼为贵上有恤刑之主,桁杨雨润;下无冤枉之民,肺石风清虽囹圄便是福堂,而画地亦可为狱与人构讼,日鼠牙雀角之争;罪人诉冤,有抢地吁天之惨狸狂猛大而能守,故狱门画狸狞之形;棘木外刺而里直,故听讼在棘木之下乡亭之系有岸,朝廷之系有狱,谁敢作奸犯科;死者不可复生,绝者不可复属,上当原情定罪囹圄是周狱,菱里是商牢桎梏之设,乃拘罪人之具;缘绡之中,岂无贤者之冤两争不放,谓之鹳蚌相持;无辜牵连,谓之池鱼受害请公入瓮,周兴自作其孽;下车泣罪,夏禹深痛其民好讼日健讼,挂告日株连为人解讼,谓之释纷;被人栽冤,谓之嫁祸徒配日城旦,遣戍是问军三尺乃朝廷之法,三木是罪人之刑[古之五刑,墨鼻徘1宫大辟;今之律例,笞杖死罪徒流上古时削木为吏,今日之淳风安在;唐太宗纵囚归狱,古人之诚信可嘉花落讼庭闲,草生囹圄静,歌何易治民之简;吏从冰上立,人在镜中行,颂卢奂折狱之清可见治乱之药石,刑罚为重;兴平之粱肉,德教为先乌台定律,象魏悬书惟忠信慈惠之师,有折狱致刑之实失入宁失出,须当念及无辜;过义宁过仁,务必心存不忍察五声而审克,应尔精详;讯三刺以简孚,宜乎谨慎蒿满圜扉之宅,人怀天保初年;鹊巢大理之庭,世誉玄宗即位赭衣满道,何其酷烈难堪;玄钺罗口,未免摧戕太甚门有沸汤之势,抚念不安;巢无完卵之存,扪心何忍虽辟以止辟,还刑期无刑《周礼》有三宥之词,千秋可法;虞廷有肆赦之典,万古常称蝇集笔端,识赦书之已就;鸟啼宵夜,知恩诏之将颁无赦而刑必平,文中之论,夫岂全诬?多赦则民不敬,管子之言,亦非尽谬孔明治蜀,所以不行;吴汉临终,于焉致嘱对照翻译世人惟不平则鸣,圣人以无讼为贵世人遇到不平的事,就要发出不满的呼声,圣人却把无讼当做贵上有恤刑之主,桁杨雨润;桁杨是断狱的用具,上有圣主,便见桁杨雨润;下无冤枉之民,肺石风清肺石为伸冤而立,下无冤民,便见肺石风清虽囹圄便是福堂,而画地亦可为狱有识之人,就是居在牢狱,也看似福堂,上古之世,就是画一地圈,也当做监狱与人构讼,日鼠牙雀角之争;双方兴讼,说是“鼠牙雀角”之争;罪人诉冤,有抢地吁天之惨罪人诉冤,竟有“抢地吁天”的惨狸歼猛大而能守,故狱门画狸狎之形;狸肝形状猛大,生性善守,所以狱门画狸肝之形;棘木外刺而里直,故听讼在棘木之下棘木外面多刺,里面很直,所以听讼在棘木之下乡亭之系有岸,朝廷之系有狱,谁敢作奸犯科;乡亭拘人的,叫做岸,官府拘人的,叫做狱,有了这种拘押所,谁敢作奸犯法;死者不可复生,绝者不可复属,上当原情定罪已经死去的,不可再生,已经断绝的,不可再续,所以位居人上的,理该量情定罪囹圄是周狱,美里是商牢囹圄是周朝的监狱,差里是商朝的监牢桎梏之设,乃拘罪人之具;脚镣手铐,叫做桎梏,这是拘罪人的刑具;缘继之中,岂无贤者之冤黑索拘囚,叫做缘继,岂无受冤枉的贤人?两争不放,谓之鹳蚌相持;双方相持不下,叫估攵“鹉蚌相争”;无辜牵连,谓之池鱼受害无故被人牵累,叫做“池鱼受害二请公入瓮,周兴自作其孽;来俊臣请周兴入瓮,由他自作是孽;下车泣罪,夏禹深痛其民夏禹见罪人下车,这是极怜小民好讼日健讼,挂告曰株连欢喜打官司,叫做健讼,牵累多数人,叫做株连为人解讼,谓之释纷;调和讼事,叫做“解纷”;被人栽冤,谓之嫁祸使人冤枉,叫做“嫁祸”徒配曰城旦,遣戍是问军有罪罚作苦工,叫做城旦,有罪发配远地,叫做“问军”三尺乃朝廷之法,三木是罪人之刑三尺是朝廷所立的法,三木是罪人所受的刑古之五刑,墨鼻徘u宫大辟;古代的五刑,是翻面割鼻刖足宫刑死刑;今之律例,笞杖死罪徒流后世的律例,是笞刑杖刑死刑徒刑流刑上古时削木为吏,今日之淳风安在;上古时削木做吏,能使犯人服罪,像这样的风俗,现在没有了;唐太宗纵囚归狱,古人之诚信可嘉唐太宗所放的囚犯,竟如期归狱,像这样的诚信,确是可嘉花落讼庭闲,草生囹圄静,歌何易治民之简;何易能使民息讼,民间“有花落讼庭闲,草生令圄静”的歌;吏从冰上立,人在镜中行,颂卢奂折狱之清卢奂能使吏不食,民间有“吏从冰上立,人在镜中行”的歌可见治乱之药石,刑罚为重;刑罚是治乱的药石兴平之粱肉,德教为先德教是兴平的粱肉乌台定律,象魏悬书御史号称乌台,是主律令的;惟忠信慈惠之师,有折狱致刑之实阙门叫做象魏,是发教令的,忠信慈惠,做官的该当这样,狱定刑,执法的应据实情失入宁失出,须当念及无辜;无罪的人不当杀,所以失入还是失出;过义宁过仁,务必心存不忍不忍的心该当有,所以过义还是过仁察五声而审克,应尔精详;辞听色听气听耳听目听,就叫做五声听讼,这是要尽详审的能力;讯三刺以简孚,宜乎谨慎讯群臣讯吏讯万民,就叫做三刺断狱,这是要使案件核实而无疑蒿满圜扉之宅,人怀天保初年;齐朝天保初年,大赦罪犯,于是狱门前铺满蓬蒿;鹊巢大理之庭,世誉玄宗即位唐朝玄宗在位,民少犯法,于是大理庭筑有鹊巢赭衣满道,何其酷烈难堪;赭衣是罪衣,罪人塞满路上,是多么的残酷!玄钺罗门,未免摧戕太甚玄钺是凶器,玄钺罗列门前,不免杀戮过分门有沸汤之势,抚念不安;权门的势焰,竟像煎滚的汤,扪心自问,应感不安;巢无完卵之存,扪心何忍覆巢的下面,竟无完整的蛋,存心未免不忍虽辟以止辟,还刑期无刑虽然用杀的法子,本为止杀,还想用刑的意思,总望无刑《周礼》有三宥之词,千秋可法;周朝对于罪人,有不议或过失或遗忘的,便宽宥了他,这叫做“三宥”,后世该当效法;虞廷有肆赦之典,万古常称虞圣对于偶然差讽,出于无心而入于罪的,便赦了他,这叫做“肆赦”,后人常加称赞蝇集笔端,识赦书之已就;笔端看见蝇躲,晓得赦文已经做成;鸟啼宵夜,知恩诏之将颁夜半听见鸟啼,晓得恩诏就要宣布无赦而刑必平,文中之论,夫岂全诬?王通说不用赦典,那刑罚一定很平息,这句话,岂是全差?多赦则民不敬,管子之言,亦非尽谬管仲说颁了赦典,那人民便要不敬,这句话,也是有理孔明治蜀,所以不行;所以孔明治蜀,不肯用赦;吴汉临终,于焉致嘱吴汉临死,还嘱无赦。