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困难之二在于,要做到隐恶扬善,更得有博大的胸襟和宽容的气度对于一般人来说,不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了,岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善!XXX看来,仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善,还得有大仁义才行啊大智大仁的XXX究竟结果只有一个,否则的话,XXX又怎么会感叹又感叹呢?下一章(聪明反被聪明误)聪明反被聪明误【原文】子日“人皆日’予
(1)知‘驱而纳诸罟攫陷阶之中
(2),而莫之知辟也
(3)人皆日,予知,择乎中庸,而不能期月
(4)守也(第7章)
(1)
(2)(gu)【注释】予我罟捕兽的网(huo)
(3)(bi)攫装有机关的捕兽的木笼辟同
(4)“避”期月一整月【译文】XXX说“人人都说自己聪明,可是被驱赶到XXX陷阶中去却不知躲避人人都说自己聪明,可是挑选了中庸之道却连一个月时间也不克不及保持”【读解】聪明反被聪明误自以为聪明失好走极端,走偏锋,不知适可而止,不合中庸之道,所以往往自投罗网而自己却还不知道另一方面,虽然晓得恰如其分的好处,晓得挑选中庸之道作为立品处世原则的意义但好胜心难以满足,欲壑难填,结果是越走越远,不知不觉间又放弃了恰如其分的初志,背叛了中庸之道就像XXX所惋惜的那样,连一个月都不克不及保持住赌博也好,炒股票也好,贪污纳贿也好,这类现象不都是常见的吗?下一章(紧紧抓住不要放【原文】子日“
(1)人也,择乎中庸,得一弃)紧紧抓住不要放弃
(2)XXX8善,则拳拳服膺而矣(第章)【注释】
(1)回指XXX的学生XXXo
(2)拳拳服膺牢牢地放在心上拳拳,牢握但不舍的样子,引申为恳切服,著,放置膺,胸口【译文】XXX说“XXX就是这样一个人,他挑选了中庸之道,得到了它的好处,就紧紧地把它放在心上,不再让它【读解】这是针对前一章所说的那些不克不及保持中庸之道的人而言的作为孔门的高足,XXX经常被老师举荐为大家研究的榜样,在中庸之道方面也不例外一旦认定,就坚定不移地保持下去这是XXX的作为,也是XXX“吾道一以贯之”(《论语・里仁》)的风范下一章(白刃可蹈,中庸难得)白刃可蹈,中庸难得【原文】子日,“天下国家可均也
(1),爵禄可辞也
(2),白刃可蹈
(3)也,中庸不可能也”(第9章)【注释】
(1)均即平,指治理
(2)爵,爵值,禄:官吏的薪俸辞放弃
(3)蹈踏【译文】XXX说“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到”XXX XXX【读解】对中庸之道持和保卫态度事实上,常人对中庸的理解每每过于肤浅,看得比力容易XXX正是针对这种情形有感而发,所以把它推到了比赴汤蹈火,治国平天下还难的境地其目标还是在于引起人们对中庸之道的高度重视下一章(什么是真正的强)什么是真正的强【原文】XXX问强
(1)子日“南方之强与?北方之强与?抑而强与?
(2)宽柔以教,不报无道
(3),南方之强也,君子居之4衽金革5,死而不厌6,北方之强也,而强者居之故君子和而不流7,强哉矫8!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉9,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”第10章【注释】1XXX名仲由,XXX的学生2抑选择性连词,意为“还是而代词,你与疑问语气词3报报复4居处5衽卧席,此处用为动词金指铁制的兵器革指皮革制成的甲盾6死而不厌死而后已的意思7和而不流性情平和又不随波逐流8矫坚强的样子9不变塞不改变志向【译文】XXX问什么是强XXX说“南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!”【读解】XXX性情鲁莽,勇武好斗,所以XXX教训他有膂力的强,有精神力量的强,但真正的强不是膂力的强,而是精神力量的强精神力量的强表现为和而不流,柔中有刚;表现为中庸之道;表现为保持自己的信心不坚定,宁死不改变志向和操守“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语•子罕》这就是XXX所推崇的强“砍头不要紧,只需主义真杀了XXX,自有后来人”这就是XXX所推崇的强提及来,还是崇高的豪杰主义,献身的幻想主义不过,回到《中庸》本章来,XXX在这里所强调的,还是“中立而不倚”的中庸之道,儒学中最为高深的道行下一章(邪道直行,默默无闻也不后悔)邪道直行,默默无闻也不后悔
(1),【原文】子日“素隐行怪后世有述焉
(2),XXX为之矣君子遵道而行,半途而废,吾弗
(3)o能已矣君子依乎中庸,遁世不见知而不悔
(4),11唯圣者能之”(第章)【注释】
(1)素据《汉书》,应为“索隐隐僻怪怪异
(2)述记叙
(3)已止,截止
(4)见知:被知见,被【译文】XXX说“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到”【读解】钻牛角尖,行为怪诞,这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范,自然是圣人所不齿的找到正确的道路,走到一半又停止了下来,这也是圣人所不欣赏的唯有正道直行,一条大路走到底,这才是圣人所赞赏并身体力行的所以,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”(XXX)这是圣人所赞赏的精神“鞠躬尽瘁,死而后已”(XXX)这也是圣人所赞赏的精神以上几章从各个方面引述XXX的言论反复申说第一章所提出的“中和”(中庸)这一概念,弘扬中庸之道,是全篇的第一大部分下一章(君子之道费而隐)君子之道费而隐
(1)
(2)【原文】君子之道费而隐夫妇之愚,能够
(3),与知焉及其至也,虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖,能够能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不克不及焉六合之大也,人犹有所憾故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫
(4)能破焉《诗》云:
(5)
(6)“莺飞戾天,鱼跃于渊”言其上下察也
(7),君子之道,造端乎夫妇及其至也,察乎六合12(第章)【注释】
(1)费广大隐精微
(2)夫妇匹夫匹妇,指普通男女
(3)与动词,参与
(4)破分开
(5)鸯飞戾天,鱼跃于渊引自《诗经大雅旱麓》鸯,老鹰・・戾,到达
(6)察昭著,明显
(7)造端开始【译文】君子的道广大而又精微普通男女虽然愚昧,也能够晓得君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不分明的中央,普通男女虽然不贤明,也能够实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的中央大地云云之大,但人们仍有不满足的中央所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说到“小、就小得连一点儿也分不开《诗经》说“鸯鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水”这是说上下分明君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个六合【读解】这一章另起炉灶,回到第一章“道也者,不可须臾离也,可离非道也”进行阐发,以下八章(13-20)都是围绕这一中心而展开的正因为道不可须臾分开,所以,道就应该有普遍的可适应性,应该“放之四海而皆准,连匹夫匹妇,普通男女都能够晓得,能够研究,也能够实践不过,晓得是一回事,普通性地实践是一回事,要进入其高深境界又是另一回事了所以,道又必须有精微奥妙的一方面,供德行高,涵养深的学者举行进修,举行创造性的实践XXX两方面的性质结合起来,使道既广大又精微,既有普及性又有进步性,既下里巴人又阳春白雪,说到底,是一个开放的、兼容的、可发展的体系道是XXX,XXXo XXX天下上的许多事情也都是说到唱歌,谁都能够来上几句,但要唱出歌星级水平可就是另一回事了说用电脑打字,坐下来一两个小时,一个完整的外行也能够打出一串字来,可要成为电脑专家就是另一回事了说到下棋,晓得下棋规则,棋瘾大得不可思议的人满街都是,可要成为一名真正的棋手就是别的一回事了诸如此类,不胜枚举凡事都有一知半解与精通的区别,匹夫匹妇与圣人的分别也就在这里下一章(道不远人,远人非道)道不远人,远人非道【原文】子日“道不远人人之为道而远人,不可以为道《诗》云,伐柯伐柯,其则不远
(1),执柯以伐柯,睨
(2)而视之,犹以为远故君子以人治人改而止”“忠恕违道不远
(3),施诸己而不愿,亦勿施于人”“君子之道四,XXX未能一焉所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也庸
(4)德之行,庸言之谨有所不足,不敢不勉;有余不敢尽言顾行,行顾言,君子胡不愦情尔
(5)”(第13章)【注释】
(1)伐XXX,其则不远引自《诗经豳风伐柯》・・XXX,砍削斧柄XXX,斧柄则,法则,这里指斧柄的式样
(2)睨斜视
(3)违道离道违,离
(4)庸平常
(5)胡何、怎么情情(zao),忠厚诚实的样子【译文】XXX说“道并不排斥人如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了”“《诗经》说‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前‘握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果你斜眼一看,还是会发现差异很大所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行”“一个人做到忠恕,离道也就差不远了什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要施加给别人”“君子的道有四项,我XXX连其中的一项也没有能够做到作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”【读解】道不可须臾离的基本条件是道不远人换言之,一条大道,欢迎所有的人行走,就像马克思主义的理论欢迎所有的人研究、实践,社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样相反,假如只允许自己走,而把别人推得离道远远的,就像XXX笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人(阿Q)“革命“,那自己也就不是真正的革命者了推行道的另一条基本原则是从实际出发,从分歧人分歧的具体情形出发,使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性,又能够适应分歧个体的特殊性这就是普遍性与特殊性相结合XXX,既然就不要对人求全责备,而应该设身处地,设身处地地为他人着想,自己不愿意的事,也不要施不善也不恶的人的本性从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道:子程子日,「不偏之谓中;不易之谓庸」中者,天下之正道庸者,天下之定理中和是天下的根本【原文】天命之谓性
(1),性之谓道
(2),修道之谓教道也者,不可须臾离也,可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻莫见乎隐,莫显乎微
(3)故君子慎其独也喜怒哀乐之未发,谓之中
(4);发而皆中节
(5),谓之和中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也致
(6)中和,天地位焉,万物育焉(第1章)【注释】
(1)天命先天XXX解释说“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也”(《中庸章句》)所以,这里的天命(先天)实际上就是指的人的自然禀赋,并无神秘色彩
(2)率性遵循本性,率,遵循,按照,
(3)莫在这里是“没有什么更……”的意义见(xian)闪现,明明乎于,在这里有比力的意味
(4)中(zhong)符合
(5)节节度法度
(6)致,达到加给他人因为,金无足赤,人无完人,不要说人家,就是自己,不也还有良多应该做到的而没有能够做到吗?所以,要开展批评,也要开展自我批评圣贤如XXX,不就从四大方面对自己举行了严厉的批评吗?那就更不要说我们这些凡夫俗子了,哪里没有这样或那样的弊端呢?说不定还深沉得很呢不过也不要紧,只需你做到忠恕,也就离道不远了说到底,还是要“XXX,行顾言”,凡事不走偏锋,不走极端,这就是“中庸”的原则,这就是中庸之道下一章(素位而行,安分守己)素位而行,安分守己【原文】君子素其位
(1)而行,不愿乎其外素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱素夷狄
(2),行乎夷狄;素患难,行乎患难君子无人
(3)而不自得焉在上位,不陵
(4)下;在下位,不援
(5)±正己而不求于人则无怨上不怨o天,下不尤
(6)人故君子居易
(7)以俟命
(8),小人行险以侥幸子曰“射
(9)有似乎君子,失诸正鹄
(10),反求诸其身”(第14章)
(1)【注释】素其位安于现在所处的位置素,平素
(2)现在的意义,这里作动词用夷指东方的部族;狄指西方的部族泛指当时的少数民族
(3)
(4)无入无论处于什么情形下入,处于
(5)陵侮辱援攀附,本指抓着东西往上爬,引伸为投
(6)
(7)奔有势力的人往上爬尤抱怨居易居于安
(8)(si)然的位置,也就是安居现状的意义易,安然俟
(9)
(10)(zheng)命等待天命射指射箭正鹄(gu)正、鹄均指箭靶子;画在布上的叫正,画在皮上的叫鹄【译文】君子安于现在所处的位置去做应做的事,不生处于富贵的位置,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事君子无论处于什么情形下都是安稳得意的处于上位,不侮辱在下位的人;处于下位,不攀附在上位的人端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了上不抱怨天,下不抱怨人所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西XXX说“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行”【读解】素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”,换句话说,叫做安守本分,也就是人们常说的——安分守己这种安分守己是对现状的积极适应、处置,是什么角色,就做说:“自己是什么就做什么;是西瓜就做西瓜,是冬XXX好什么事,如台湾著名漫画家先生所西瓜也不必嫉妒苹果”然后才能游刃有余,进一瓜就做冬瓜,是苹果就做苹果;冬瓜不必羡慕西瓜,步积累、创造自己的价值,取得水到渠成的成功事实上,任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的一个不能适应现状,在现实面前手足无措的人是很难取得成功的回到我们在《大学》读解里面举过的例子,一位教授,因偶尔发现卖大饼的人很赚钱,一个月一两千,比自己给大学生上课还赚得多了许多,于是便放下课不上而去卖大饼这样做值得吗?不值得,这就叫做不守本分,不“知其所止”,这个例子也许举得有点极端,但它却是当代中国知识分子在面对是否下海问题时的一个真实报道在我们的现实生活中,诸如此类的例子其实还可以举出许多,这就是人们常说的“这山望到那山高“,实质上是没有认识清楚自己,迷失了方向与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位,总是奢望向上爬,奢望XXX,总是怨天尤人,而不像圣人所说的那样“反求诸其身用XXX先生在其禅学讲话中的说法这种人没有认识到“一部机器,大的轮轴固然重要,但如果少了一个小螺丝钉,就会出故障,就会由松散而解体所以每个部门,每个环节,每个人的工作都很重要,也唯有人人都能构成需要,才能形成整体的健全”其实,XXX先生在这里所说的道理,也正是XXX号召我们“向XXX同志研究”,“做一颗革命的螺丝钉”的情神只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵,不能“素其位而行”,安分守己,提高自己的修养,“居易以俟命”,而是心存妄想,只知道羡慕,甚至嫉妒别人,不惜采取一切手段向上爬,“行险以侥幸”,结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中,迷失了本性凡有奢望,必生烦恼所以,不要去妄想什么,只问自己该做什么吧——这就是素位而行,安分守己下一章(行远自迩,登高自卑)行远自迩,登高自卑
(1)
(2);【原文】君子之道,辟如行远,必自迩
(3)辟如登高,必自大《诗》曰“老婆好合,如
(4)鼓瑟琴兄弟既翕,和乐且耽宜尔室家,乐尔妻帑”15子日“怙恃其顺矣乎!(第章)【注释】
(1)辟同“譬”
(2)迩近
(3)卑低处
(4)“老婆好合……”引自《诗经.小雅常棣》老婆,妻与・子好合,和睦鼓,弹奏翕(xi),和顺,融洽耽,《诗经》原作“湛”,安乐帑(nu),通“孥”,子孙【译文】君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像XXX一样,必定要从低处起步《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样兄弟关系融洽,和顺又快乐使你的家庭美满,使你的妻儿幸福”XXX赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!”【读解】老子说“千里之行,始于足下”XXX说“不积蹉步,无以至千里;不积小流,无以成江海”都是“行远必自迩,登高必自卑”的意思万事总宜循序渐进,不可操之过急否则,“欲速则不达”,效果适得其反一切从自己做起,从自己身边切近的地方做起要在天下实行中庸之道,首先得和顺自己的家庭说到底,还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理下一章(无所不在的道)无所不在的道【原文】子曰“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而XXX,听之而XXX,体物而不可遗使天下之人,齐明盛服
(1),以承祭祀洋洋乎!如在其上,如在其左右《诗》曰,神之格思,不可度思,蚓可射思
(2)夫微之显,诚之不可掩
(3)云云夫!“(第16章)【注释】
(1)齐(zhai)通“斋”,斋戒明,洁净盛服即盛装
(2)“神之格思……”引自《诗经;风雅抑》格,来临思,语气词度,揣度蚓(Shen),况且射(yi),厌,指厌怠不敬
(3)掩袒护【译文】XXX说“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见,听它也听不到,但它却表现在万物之中使人无法分开它天下的人都斋戒净心,衣着严肃整齐的服装去祭祀它,无所不在啊!仿佛就在你的头上,仿佛就在你左右《诗经》说:,神的到临,不可推测,怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到明明,真实的东西就是这样不可袒护!”【读解】这一章借XXX对鬼神的论述说明道无所不在,道“不可须臾离另一方面,也是照应第12章说明“君子之道费而隐”,广大而又精微看它也看不见,听它也听不到是“隐”,是精微;但它却表现在万物之中使人无法分开它,是“费”,是广大作一个形象的比方,道也好,鬼神也好,就像空气一样,看不见,听不到,但却无处不在,无时不在,任何人也离不开它既然XXX,当然应该是人人皈依,就像对鬼神一样的虔诚礼拜了下一章(天生我材必有效)天生我材必有效【原文】子日“舜其大孝也与?德为圣人,尊为
(1),皇帝,富有四海以内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿故天之生物,必因其
(2)
(3)
(4),
(5)材而笃焉故栽者培之倾者覆之XXX《诗》日嘉乐君子,
(6)宜人,受禄于天保佑命之,自天申之故大德者必授17命”(第章)【注释】
(1)宗庙古代天子、诸侯祭祀先王的地方飨(xiang)一种祭祀形式,祭先王之,代词,指舜
(2)材,资质,本性
(3)笃厚,这里指厚待
(4)培培育
(5)覆倾覆,摧败
(6)“XXX……”引自《诗经.大雅假乐》嘉乐,・即《诗经》之“假乐”,“假通嘉”,意为美善XXX,《诗经》作“显显”,显明兴盛的样子令,美好申,重申【译文】XXX说“XXX该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人,位置上是尊贵的皇帝,财富拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙XXX保持他的功业所以,有大德的人必定得到他应得的位置,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿所以,上天生养万物,必定按照它们的资质而厚待它们能成材的得到培育,不克不及成材的就遭到镌汰《诗经》说‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐赛的福禄上天保佑他,任用他,给他以重大的使命‘所以,有大德的人必定会承受天命”【读解】天生我材必有用只需你修身而进步德行,“居易以俟命”,总有一天会授命于天,担当起治国平天下的重任到那时,名誉、地位、财富都已不在话下,应有的都会有就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公XXX说的“面包会有的,一切都会有的”由此看来,儒学并非绝对排斥功利,而只是否决那种急功近利,不循分守己的做法换言之,儒学所强调的,是从内功练起,修养自身,提高自身的德行和才能,然后顺其自然,水到渠成地获得自己应该获得的一切这其实也正是中庸之道的精神——凡下一章(治国平天下的法则)治平天下的法则事不走偏锋,不走极端,而是循序渐进,一步一个脚印走下去【原文】XXX
(1)问政子曰“文武之政,布在方策
(2)o其人存
(3),则其政举;其人亡,则其政息
(4)人道敏
(5)政,地道敏树XXX也者,XXX也
(6)o故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁仁者,人也,亲亲为大义者,宜也,XXX为大亲亲之杀
(7),XXX之等,礼所生也故君子不可以不修身思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天‘天下之达道五,所以行之者三曰君臣也,父子也,夫妇也,XXX也
(8),朋友之交也;五者,天下之达道也知、仁、勇三者,天下之达德也所以行之者一也或生而知之,或学而知之,或困而知之;及其知之一也或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及其成功一也子曰“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇XXX三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣”凡为天下国家有九经
(9)日修身也,XXX也,亲亲也,敬大臣也,体
(10)群臣也,子庶民也
(11),来百工也
(12),柔远人也
(13),怀诸侯也
(14)o修身则道立;XXX则不惑;亲亲则诸父昆弟不怨;敬大臣则不眩;体群臣则土之报礼重;XXX则百姓劝
(15);来百工则财用足;柔远人则四方归之;怀诸侯则天下畏之齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗
(16)远色,贱货而贵德,所以XXX也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛
(18),所以劝百姓也;日省月试
(19),既禀称事
(20),所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜
(21)不能,所以柔远人也;继绝世
(22),举废国
(23),治乱持
(24)危,朝聘
(25)以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也凡为天下国家有九经,所以行之者一也凡事豫
(26)则立,不豫则废言前定,则不跆
(27);事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷在下位不获乎上,民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道不明乎善,不诚乎身矣
(28)诚者,天【译文】人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则涵养叫做“教”“道”是不克不及够片刻分开的,假如能够分开,那就不是“道”了所以,品德高尚的人在没有人看见的中央也是谨慎的,在没有人听见的中央也是有所戒惧的越是潜优的中央越是明明,越是细微的中央越是明明所以,品德高尚的人在一人独处的时分也是谨慎的喜怒哀乐没有表现出来的时分,叫做“中;表现出来以后符合节度,叫做“和”“中”,是人人都有的本性;“和是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,六合便各在其位了,万物便生长繁育了【读解】这是《中庸》的第一章,从道不可片刻离开引入话题,强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题,要求人们加强自觉性,真心诚意地顺着天赋的本性行事,按道的原则修养自身办理了上述思想问题后,本章才正面提出“中和”(即中庸)这一范畴,进入全篇的主题作为儒学的紧张范畴之一,向来对“中庸”有各种百般的理解本章是从情绪的角度切入,对“中”、“和”作正面的基本的解释按照本章的意义,在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情绪时,心中是僻静漠然的,所以叫做“中”,但喜怒哀乐是人人之道也;诚之者,人之道也诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也诚之者,择善而固执之者也博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之有弗学,学之弗能XXX也
(29);有XXX问,问之弗知XXX也;有XXX,思之弗得弗措也;有XXX,辨之XXX也;有弗行,行之XXX也人一能之,己百之;人十能之,己千之果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强(第20章)【注释】
(1)XXX春秋时鲁国国君姓XXX,名XXX,“哀”是谥号
(2)布陈列方书写用的木板策,书写用的竹简
(3)其人指XXX、武王
(4)息灭,消失
(5)敏勉力,用力,致力
(6)蒲卢即芦苇芦苇性柔而具有可塑性
(7)杀(shai)减少,降等
(8)昆弟兄和弟,也包括堂兄堂弟
(9)九经九条准则经,准则
(10)体体察,体恤
(11)XXX以庶民为子子,动词庶民,平民
(12)来招来百工各种工匠
(13)柔远人安抚边远地方来的人
(14)怀,安抚
(15)劝勉力,努力
(16)谗说别人的坏话,这里指说坏话的人
(17)盛,多任使足够使用
(18)时使指使用百姓劳役有一定时间,不误农时薄敛赋税轻
(19)省视票试,考核
(20)既(xi)即“件”,指赠送别人粮食或饲料XXX给予粮食称符合
(21)矜怜悯,同情
(22)继绝世延续已经中断的家庭世系
(23)举废国复兴已经没落的邦国
(24)持扶持
(25)朝聘诸侯定期朝见天子每年一见叫小聘,三年一见叫大聘,五年一见叫朝聘
(26)豫同“预”
(27)跆(jia)说话不通畅
(28)这一段与《孟子离娄上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》・还是《孟子》引《中庸》,不好断定XXX先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》
(29)XXX不罢休XXX,不措,停止,罢休【译文】XXX询问政事XXX说“XXX、XXX的政事都记载在典籍上他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了治理人的途径是勤于政事;治理地的途径是多种树木说起来,政事就像芦苇一样,完全取决于用什么人要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求所以,君子不能不修养自己要修养自己,不能不侍奉亲族;要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理”天下人共有的伦常关系有五项,用来处置惩罚这五项伦常关系的德行有三种君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往,这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇,这三种是用来处置惩罚这五项伦常关系的德行至于这三种德行的施行,道理都是一样的比如说,有的人生来就晓得它们,有的人通过研究才晓得它们,有的人要遇到困难后才晓得它们,但只要他们最终都知道了,也就是一样的了又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了XXX说“喜欢研究就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了”治理天下和国家有九条原则那就是修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事无措;体恤群臣,土人们就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬畏了像斋戒那样净心虔诚,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身;驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣;真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣;使用民役不误农时,少收赋税,这是为了XXX;经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠;来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客;延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的任何事情,事先有豫备就会成功,没有豫备就会失利说话先有豫备,就不会中断;做事先有豫备,就不会受挫;行为先有豫备,就不会后悔;门路预先选定,就不会断港绝潢在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓得到在上位的人信任有办法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母有办法自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法不明白什么是善就不能够使自己真诚真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样的人是圣人努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求广泛研究,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂得绝不罢休;要么不想,想了没有想通绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效绝不罢休别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来【读解】这一章是《中庸》全篇的枢纽此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性,这一章则从XXX询问政事引入,借XXX的回答提出了政事与人的修养的密切关系,从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则,最后落脚到“真诚”的问题上来,并提出了做到真诚的五个具体方面本章以后各章,就是围绕“真诚”的问题而展开的了回到本章的内容来看,首先谈的是政治问题直到2080世纪年代明确提出“以经济建设为中心”,中国社会一直是一个政治型的社会,政治在社会生活中具有头等重XXX要的地位,也是儒学具有头等重要的话题把政治比作芦苇,取的是它的可塑性意思是说什么样的人执政,就会有XXX XXX什么样的政治舜禹汤文武执政,于是有仁政;执政,XXX XXX于是有酒池肉林;执政,于是有焚书坑懦;执政,于是有贞观之XXX治;执政,于是有法西斯主义如此等等,不一而足所XXX以,提出“为政在人”的问题,强调执政者的修养这与XXX时代提出培养“无产阶级革命事业接班人”,我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部”,虽然在人的素质内涵上已有根本的不同,但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的关于天下人共有的五项伦常关系,除了因进入民主时代而再无君臣关系外,其它几项关系都依然是与我们血肉相连而不可分割的,也都是需要我们正确处理而不可忽视的至于处理这几项关系的三种德行,智、仁当然是不言而喻的,倒是“知耻近乎勇”一点,值得我们补上两句俗话说“羞耻之心,人皆有之”XXX说“羞耻之心对于人至关重要!搞阴谋诡计的人是不知道羞耻的不以自己不如别人为羞耻,怎么能够赶得上别人呢?(《孟子尽心上》)也就是说,知道羞耻是赶上别人的重要・条件之一个人是这样,一个国家,一个民族也是这样,所以,我们以“毋忘国耻”作为爱国主义教育的重要内容之一究其实质,正是因为“知耻近乎勇一个人只有知道羞耻,才能够勇于改正错误,勇于弥补自己的不足,迎头赶上别人,从而免于羞耻一个民族,一个国家,只有知道羞耻,才能够发愤图强,富国强兵,富民兴邦,自立于世界民族之林这就是“知耻近乎勇”的道理所在关于治理天下国家的九条原则,方方面面,实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开是实用的统治学理论值得我们特别注意的是“凡事豫则立,不豫则废”的思想这与XXX所说的“人无远虑,必有近忧”(《论语卫灵公》)相近,都是未雨绸缪,防患于未然,或者说是・“不打无准备之仗’的思想,具有深刻的哲学内涵,值得我们贯彻到实际生活中去,而不仅仅适用于政治范畴最后说到如何做到真诚的问题“择善固执”是纲,选定美好的目标而执著追求“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目,是追求的手段立于“XXX”的精神,“人一能之,己百之;人十能之,己千之”的态度,则都是执著的体现“XXX”的精神,也就是《荀子・劝学》里的名言“锲而舍之,朽木不折;楔而不舍,金石可镂’的精神;人一能之,己百之;人十能之,己千之’的态度,也就是俗语所说的“笨鸟先飞的态度,龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度其实,无论是纲还是目,也无论是精神还是态度,都绝不仅仅适用于对真诚的追求,举凡研究、工作,生活的方方面面,抓住这样的纲,张开这样的目,坚持这样的精神与态度,有什么样的困难不能克服,有什么样的成功不能取得呢?总而言之,本章内容丰富而涵盖面广,几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节,特别值得引起我们的重视下一章(诚则明,XXX)诚则明,XXX
(1),【原文】自诚明谓之性;自明诚,谓之教诚则
(2)明矣,明则诚矣【注释】
(1)自从,由明明白
(2)则即,就【译文】由真诚而自然明白道理,这叫做天性;由明白道理后做到真诚,这叫做人为的教育真诚也就会自然明白道理,明白道理后也就会做到真诚【读解】无论是天性还是后天人为的教育,只要做到了真诚,二者也就合一了革命不分先后,明道向善不问先天后天从另一个角度看,这里也表达了天人合一的思想下一章(至诚可参天地)至诚可参天地【原文】唯天下至诚,为能尽其性
(1);能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞大地之化育
(2);可以赞天地之化育,则可以与天地参矣【注释】
(1)尽其性充分发挥本性
(2)赞赞助化育化生和养育
(3)参六合与六合并列力三参,并列【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性;能充分发挥他的本性,就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性,就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性,就能够匡助六合培育生命;能匡助大地培育生命,就能够与六合并列为三了【读解】真诚者只有首先对自己真诚,然后才能对全人类真诚真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位它的功用居然有如此之大,那我们又何乐而不为呢下一章(从一个方面下功夫)从一个方面下功夫【原文】其次致曲
(1),曲能有诚诚则形
(2),形则著
(3),著则明
(4),明则动,动则变,变则化
(5)唯天下至诚为能化o【注释】
(1)其次:次一等的人,即次于”自诚明的圣人的人,也就是贤人致曲致力于某一方面曲,偏
(2)形表现,表现
(3)著明明
(4)明光明
(5)化:即化育【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面,致力于某一方面也能做到真诚做到了真诚就会表现出来,表现出来就会逐渐显著,显著了就会发扬光大,发扬光大就会感动他人,感动他人就会引起转变,引起转变就能化育万物只有天下最真诚的人能化育万物【读解】这一章相对上一章而言上一章说的是天生至诚的圣人,这一章说的是比圣人次一等的贤人换句话说,圣人是“自诚明”,天生就真诚的人,贤人则是“自明诚”,通过后天都有而不可避免的,它们必然要表现出来表现出来而符合常理,有节度,这就叫做“和二者协调协调,这便是“中和人人都达到“中和”的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就宁靖无事了本章具有全篇总纲的性质,以下十章2-11都围绕本章内容而展开《中庸》原来也是《礼记》中的一篇,普通认为它XXX XXX出于的前483—前402之手据《史记孔于世家》记载,XXX的儿子名・叫XXX,字伯鱼;XXX的儿子名叫XXX,XXXo XXX去世后,儒家分为八派,XXX是其中一派XXX把XXX和XXX看成是一派从师承关系来看,XXX于XXX的得意弟子之一曾子,XXX又学于XXX;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上是相同的所以有“思孟学派的说法后代因此而尊称XXX为“述圣”不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久所以名篇方式已下同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了教育明白道理后才真诚的人贤人虽然致力于某一方面,但通过教育和涵养,通过“形、著、明、动、变、化”的阶段,同样能够一步一步地达到圣人的境界化育万物,与六合并列为三说到底,只需你勉力奋斗,曲径通幽,条条门路通罗马,最终都能够大功告成,修成正果在劝人真诚的问题上,《中庸》真能够说是苦口婆心,不遗余力的了下一章(国家兴亡,必有征象)国家兴亡,必有征象【原文】至诚之道,能够前知
(1)国家将兴,必有帧祥
(2);国家将亡,必有妖孽
(3)见乎起蓍龟
(4),动乎四体
(5)祸福将至善,必先知之;不善,必先知之故至诚如神
(6)【注释】
(1)前知预知将来
(2)祯祥祥瑞的预兆
③妖孽物类反常的现象草木之类称妖,虫为之类称孽
(4)见(xian)呈现蓍(shi)龟蓍草和龟甲,用来占卜
(5)四体,手足,指举措仪态
(6)如神如神一样微妙,不可言说【译文】极端真诚能够预知将来的事国家将要畅旺,必然有祥瑞的征象;国家将要衰亡,必然有不祥的反常现象呈现在著草龟甲上,表现在手脚举措上祸福将要来姑且,是福能够预先晓得,是祸也能够预先晓得所以极端真诚就像神灵一样微妙【读解】心诚则灵灵到能预知将来吉凶祸福的程度,可就不是常人能达到的境界了至于“国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽”的现象,历代的正史野史记载可以说是比比皆是,不胜枚举你说它是迷信也罢,说它是无稽之谈也罢,反正不仅一般人津津乐道,就是正统儒学的经典,不也同样认为这种现象“几乎蓍龟,动乎四体”吗其实,撩开神秘的迷雾,这里的意思不外乎是说,由于心灵达到了至诚的境界,不被私心杂念所述惑,就能洞悉世间万物的根本规律,因此而能够预知未来出神入化的吉凶祸福、兴亡盛衰一言归总,还是说到真诚的功用下一章(不克不及只做到自我完善)不克不及只做到自我完【原文】诚者,自成也
(1);而道,自道也
(2)诚者,物之终始,不诚无物是故君于诚之为贵诚者,非自成己罢了也
(3),所以成物也成己,仁也;成物,知也性之德也,合外内之道也,故时措
(4)之宜也【注释】
(1)自成自我成全,也就是自我完善的意思
(2)自道(dao)自我【译文】真诚是自我的完善,道是自我的引导真诚是事物的发端和归宿,没有真诚就没有了事物因此君子以真诚为贵不过,真诚并非自我完善就够了,而是还要完善事物自我完善是仁,完善事物是智XXX是出于本性的德行,是融会自身与外物的准则,所以任何时分施行都是适宜的【读解】好学近乎智,力行近乎仁这里把智、仁与真诚的修养结合起来了因为,真诚从大的方面来说,是事物的根本规律,是事物的发端和归宿;真诚从细的方面来说,是自我的内心完善所以,要修养真诚就必须做到物我同一,天人合O而要做到这一点既要靠研究来理解,又要靠实践来实现这里最值得留意的是真诚的外化问题,也就是说,真诚不仅仅像我们普通所理解的是一种客观内在的品质,自我的道德完善,而是还要外化到他人和一切事物当中去作一个形象的比方,倒正好用得上我们以前常爱引用的那句话“只有解放全人类,才能最终彻底解放无产阶级自己”自己解放了,全人类都解放了,天下也就大同了自己真诚了,他人真诚了,真诚无处不在,无时不有,天下也就美好无欺了说到底,还是真诚的奇奥神功下一章(真诚是没有止息的)真诚是没有止息的【原文】故至诚无息
(1),不息则久,久则征
(2),征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也XXX配地,高明配天,悠久无疆
(3)如此者,不见而章
(4)不动而变,无为而成天地之道,可一言而尽也
(5)其为物不贰
(6),则其生物不测天地之道,博也,厚也,高也,明也,XXX,久也今夫天,斯昭昭之多
(7),及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳
(8)而不重,振
(9)河海而不泄,万物载焉今夫山,一卷石
(10)之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉今夫水,一勺之多,及其不测,氤量、蛟、龙、鱼、鳖生焉
(11),货财殖焉《诗》云“XXX之命,XXX不已
(12)!”盖日天之所以为天也“於乎不显,XXX之德之纯!盖日XXX之所以为文也,纯亦不已【注释】D息止堀休止2征征验,3显露于外无疆无穷无尽4xian见即5显现章即彰,彰明一言:字一字,指“诚”67不贰诚是忠诚如一,所以不贰89斯:此昭昭光明华岳即华山振通10quan“整”,整治,引申为约束一卷石:测度,指一拳头大的石头卷通“拳”11不测不可12浩瀚无涯《诗》云以下两句诗均引自《诗经周颂・・维天之命》维,语气词放wu XXX,语气词深远不已,无穷不显,“不”通“丕”,即大;显,即明显【译文】所以,极端真诚是没有止息的没有止息就会保持长久,保持长久就会显露出来,显露出来就会悠远,悠远就会广博深厚,广博深厚就会高大光明广博深厚的作用是承载万物;高大光明的作用是覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境达到这样的境界,不显示也会明显,不活动也会改变,无所作为也会有所成就六合的法则,的确能够用一个“诚”字来囊括诚本身专一不二,所以生养万物多得不可估计大地的法则,就是广博、深挚、宏伟、光明、悠远、长久今天我们所说的大,原本不过是由一点一点的光明堆积起来的,可等到它无边无际时,日月星辰都靠它维系,天下万物都靠它覆盖今天我们所说的地,原本不过是由一撮土一撮上堆积起来的,可等到它广博深挚时,承载像华山那样的一马平川也不感觉重,容纳那众多的江河湖海也不会泄漏,世问万物都由它承载了今大我们所说的山,原本不过是由拳头大的石块堆积起来的,可等到它宏伟无比时,草木在上面熟长,禽兽在上面居住,宝藏在上面储藏今天我们所说的水,原本不过是一勺一勺堆积起来的,可等到它浩瀚无涯时,蛟龙鱼鳖等都在里面熟长,珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖《诗经》说,“天命多么深远啊,永远无穷无尽!”这大约就是说的天之所以为天的原因吧“多么显赫光明啊,XXX的品德纯真无二!‘这大约就是说的XXX之所以被称为“文”王的原因吧纯真也是没有止息的范【读解】“生命不息,冲锋不止”这是军人的风生命不息,真诚不已这是懦学修身的要求不仅不已,而且还要显露发扬出来,达到悠远长久、广博深厚、高大光明,从而承载万物,覆盖万物,生成万物而这正是天地的法则,说穿了,还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的XXX“XXX终极目的这使人想到诗人在《桔颂》里的咏叹无私,参天地兮!”实质上足一种巨人哲学,一种英雄主义追求这种哲学,这种追求在曩昔的时代里一直是理当云云,不容置疑的止统直到当代主义兴起,市场经济发达,一种“非豪杰化”、“非豪杰主义”的思潮呈伟人是做不了了,不朽的豪杰也难当了,但是否真诚的追求也不要了呢?这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了有人说“无奸不商”这当然是与“诚”相悖逆的挑选而你又作何现,这种哲学,这种追求才受到挑战“参六合”的回答,作何挑选呢下一章(明哲保身,进退自如)明哲保身,进退自如
(1)!【原文】大哉圣人之道!洋洋乎发育万物,
(2)
(3)
(4)峻极于天优优大哉!礼仪三百,威仪三
(5)
(6),
(7)千待其人而后行故日苟不至德至道不凝焉
(8),故君子尊德性而道问学致广大而尽精微,极高明而道中
(9)庸温故而知新,敦厚以崇礼是故居上不骄,为下不倍
(10)o国有道其言足以兴,国无道其默足以容《诗》日“既明
(11)且哲,以保其身”其此之谓与
(1)XXXXXX
(2)【注释】盛大,无边优忧:
(3)
(4)充足有余,礼仪古代礼节的主要规则,又称经礼威仪古代典礼中的举措规范及待人接物的
(7)德假如没有极高的德行苟,假如凝结,引
(5)
(6)礼节,又称曲礼其人指圣人苟不至伸为成功
(8)问学询问,研究
(9)倍通”指保全自己
(10)背”,背弃,背叛容容身,
(11)“既明且哲,以保其身”引自《诗经人雅.・XXX,烝民》,智慧,指通达事理【译文】伟大啊,圣人的道!浩瀚无边,生养万物,与天一样崇高;充足有余,礼仪三百条,威仪三千条这些都有侍于圣人来实行所以说,如果没有极高的德行,就不能成功极高的道因此,君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节所以身居高位不骄傲,身居低位不自弃,国家政治清明时,他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时,他的沉默足以保全自己《诗经》说“既明智又通达事理,可以保全自身”大概就是说的这个意思吧?【读解】这一章在继续盛赞圣人之道的基础上,提出了两个层次的紧张问题首先是修养德行以适应圣人之道的问题因为没有极高的德行,就不能成功极高的道,所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节”XXX认为,这五句“大小相资,首尾相应”,最得圣贤精神,要求学者尽心尽意研其实,五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面,用我们今天的话来说,也就是“德育”和“智育”的问题,“又红又专的问题我们今天实施的教育方针,也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项其性质内涵自然有本质的不同,但其入手的途径却是相通的一尘不染,方能进退自若,使自己立于不败之地这当然与那种“事不关己,高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的,我们切莫把它混为一谈下一章(不要自以为是,专断专行)不要自以为是,独断专行【原文】子日“愚而好自用
(1),贱而好自专
(2),生乎今之世反
(3)古之道云云者,灾及其身者也”非皇帝,不议礼,不制度
(4),不考文
(5)今天下车同轨,书同文,行同伦
(6)虽有其位,苟无其德,不敢做礼乐焉,虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉子日“吾说夏礼
(7),杞不足征也
(8)吾学殷吸礼
(9),有宋存焉
(10);吾学周礼
(11),今用之,吾从周
(12)”【注释】
(1)自用凭自己客观意图行事,自以为是,不听别人意见,即刚愎自用的意义
(2)自专专断专行
(3)反通“返“,回复的意义
(4)制度在这里作动词用,指制订法度
(5)考文,考汀文字规范
(6)车同轨,书同文,行同伦车同轨指车子的轮距一致;书同文指字体统一;早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作,《汉书艺・文志》载录有《中庸说》二篇,以后各代都有关于这方面的著作相沿不停但影响最大的还是XXX的《中庸章句》,他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一同,使它成为,,四书,,之一,成为后世读书人求取功名的阶梯XXX认为《中庸》“忧深言切,XXX说详”,“历选前圣之书,所以提挈XXX,开示蕴奥,未有如果之明且尽者也)(《中庸章句.序》)并且在《中庸章句》的开头引用XXX的话,强调《中庸》是“孔门传授心法的著作,放之则弥六合,卷之则退藏于密“,其味无穷,都是合用的学问善于浏览的人只需细致玩味,便能够毕生受用不尽XXX的说法也许有些过头,但《中庸》的确是内容丰富,不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难,而且还以此为基础讨论了一系列的问题,涉及到儒家学说的各个方面所以,《中庸》被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用的经典,这也绝不是偶然的下一章(君子中庸,小人反中庸)君子中庸,小人反中庸行同指伦理道德相同这种情形是XXX统一六国后才呈现的,据此晓得《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增长的
(7)夏礼,夏代的礼法夏代,约公元前2205年——前1776年,传说是XXX树立的,
(8)杞国名,传说是XXX封XXX的后代于此,故城在个河南杞县征,验证,
(9)殷礼殷朝的礼法商朝从盘庚迁都至殷(今河南安阳)到纣亡国,普通称为XXX,整个商朝也称商殷或殷商
(10)宋国名,XXX的后代居此,故城在今河南商丘县南
(11)周礼周代的礼法
(12)以上这段XXX的话也散见于《论语八侑恰》、・《论语为政》・【译文】XXX说“愚昧却喜欢自以为是,卑贱却喜欢专断专行生于现在的时代却同心专心想回复到古时去这样做,灾祸一定会到临到自己的身上”不是皇帝就不要议订礼仪,不要制订法度,不要考订文字规范现在天下车子的轮距一致,文字的字体统一,伦理道德相同虽有相应的位置,假如没有相应的德行,是不敢制作礼乐制度的;虽然有相应的德行,假如没有相应的位置,也是不敢制作礼乐制度的XXX说“我评论夏代的礼法,夏的后裔杞国已不足以验证它;我研究殷朝的礼法,殷的后裔XXX还残存着它;我研究周代的礼法,现在还实行着它,所以我遵从XXX”【读解】本章承接上一章发挥“为下不倍(背)的意思反对自以为是,独断专行,也有“不在其位,下谋其政”(《论语・泰伯》)的意思归根结底,其实还是素位而行,安分守己的问题【原文】XXX日
(1)“君于中庸
(2),小人反中庸君子之中庸也,君子而时中小人之中庸也
(3),小人而无顾忌
(4)也…(第2章)【注释】
(1)XXX即XXX,名丘,字XXX
(2)中庸即中和庸,“常”的意思
(3)小人之中庸也应为“小人之反中庸也
(4)忌惮顾忌和畏惧XXX【译文】说“君子中庸,小人违背中庸君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端”【读解】XXX的学生XXX曾经问XXX“子XXX哪一个贤一些?”XXX回答说“子张过分;XXX不够XXX问:“那么是XXX一些吗?”XXX说“过分与不够是一样的”(《论语先进》)・这一段话是对“君子而时中”的生动说明也就是说,过分与不够貌似不同,其实质却都是一样的,都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到好处,如XXX笔下的大美人东家之子“增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,XXX则太赤’’(《登徒子好色赋》)所以,中庸就是恰到好处下一章(最高的道德标准)最高的道德标准【原文】子日,“中庸其至矣乎!民鲜能久矣
(1)!”(第3章)【注释】
①鲜少,不多【译文】XXX说“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!【读解】正因为它是最高的德行,最高的道德标准,所以,很少有人能够真正实行它这正如我们要求“大公无私”,很少有人能做到,提出“国家、集体、个人利益三兼顾”,就比较容易做到了要求“跑步进入*********难以做到,提出“社会主义初级阶段”,实现“小康”,这就比较容易做到了这样说来,中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢下一章(谁能食而知其味)谁能食而知其味
(1)【原文】子日“道之不行也,我知之矣,
(2)知者过之,愚者不及也道之不明也,我知之矣:贤者过
(3)之,不肖者不及也人莫不饮食也,鲜能知味也”(第4章)【注释】
(1)道即中庸之道
(2)知者即智者,与愚者相对,指智慧超群的人知,同“智”,
(3)不者与贤者相对,指不贤的人【译文】XXX说“中庸之道不克不及实行的原因,我晓得了聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不克不及理解它中庸之道不克不及XXX的原因,我晓得了:贤能的人做得过分分不贤的人根本做不到就像人们天天都要吃喝,但却很少有人能够真正品味滋味”【读解】还是过与不及的问题正因为要么太过,要么不及,所以,总是不能做得恰到好处而无论是过还是不及,无论是智还是愚,或者说,无论是贤还是不肖,都是因为缺乏对“道”的自觉性,正如人们每天都在吃吃喝喝,但却很少有人真正品味一样,人们虽然也在按照一定的道德规范行事,但由于自觉性不高,在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够,难以达到“中和”的恰到好处所以,提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环下一章(隐恶扬善,执两用中)隐恶扬善,执两用中XXX XXX【原文】子日其大知也与!好问而好
(1),察迩言隐恶而扬善,执其两端,用其中于民
(2)!”6其斯以为舜乎(第章)【注释】
(1)迩言,高深的话迩,近
(2)其斯以为XXX乎,这就是舜之所以为舜的中央吧!其,语气词,透露表现推测斯,这“XXX”字的本义是仁义盛明,所以XXX有此感叹XXX“XXX【译文】说可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题,又善于分析别人高深话语里的寄义隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处过与不及两端的意见他都掌握,采XXX XXX纳适中的用于老百姓这就是之所以为的中央吧!【读解】隐恶扬善,执两用中既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道,又是杰出的领导艺术要真正做到,当然得有非同一般的大智慧困难之一在于,要做到执两用中,不仅要有对于中庸之道的自觉意识,并且得有丰富的经验和过人的识见。