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《察今》原文、译文及注释原文察今先秦-吕氏春秋上胡不法先王之法,非不贤也,为其不可得而法先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?虽人弗损益,犹若不可得而法东夏之命,古今之法,言异而典殊,故古之命多不通乎今之言者,今之法多不合乎古之法者殊俗之民,有似于此其所为欲同,其所为欲异口憎之命不愉,若舟车衣冠滋味声色之不同,人以自是,反以相诽天下之学者多辩,言利辞倒,不求其实,务以相毁,以胜为故先王之法,胡可得而法?虽可得,犹若不可法凡先王之法,有要于时也,时不与法俱至法虽今而至,犹若不可法故择先王之成法,而法其所以为法先王之所以为法者何也?先王之所以为法者人也而己亦人也,故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳有道之士,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见故审堂下之阴,而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一月寻肉,而知一镶之味、一鼎之调荆人欲袭宋,使人先表灌水沸水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也今世之主,法先王之法也,有似于此其时已与先王之法亏矣,而日“此先王之法也”而法之以为治,岂不悲哉?故治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国世易时移,变法宜矣譬之若良医,病万变,药亦万变病变而药不变,向之寿民,今为疡子矣故凡举事必循法以动,变法者因时而化若此论,则无过务矣夫不敢议法者,众庶也;以死守者,有司也;因时变法者,贤主也是故有天下七十一圣,其法皆不同,非务相反也,时势异也故日良剑期乎断,不期乎模锦;良马期乎千里,不期乎骥鳌夫成功名者,此先王之千里也楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,日“是吾剑之所从坠”舟止,从其所契者入水求之舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?以此故法为其国,与此同时已徙矣,而法不徙,以此为治,岂不难哉?有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之入江中,婴儿啼,人问其故,日“此其父善游”其父虽善游,其子岂遽善游哉?此任物,亦必悖矣荆国之为政,有似于此对照翻译上胡不法先王之法,非不贤也,为其不可得而法君主为什么不效法先王的法令,不是因为先王的法令不好,是因为无法效法它先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?先王的法令,经过了上世到了现在,人们或者增加它,或者减损它,怎么可能效法呢?虽人弗损益,犹若不可得而法即使没有人增加或减损,还是不能效法它东夏之命,古今之法,言异而典殊,故古之命多不通乎今之言者,今之法多不合乎古之法者少数民族和中原的法令,古今的法令,言辞不同而内容也不相同、所以古代的名称和现在的说法也不一样,当今的法令也多不符合古代的法令殊俗之民,有似于此习俗不同的人民,和这种情况相似其所为欲同,其所为欲异人们的欲望相同,但做法不同口憎之命不愉,若舟车衣冠滋味声色之不同,人以自是,反以相诽口音不同,说话相互听不懂,叫人不愉快,就像人们对舟车、衣冠、滋味、声色都有相同的要求,但是做出来的东西是不一样的,人们都自以为是,以他人与自己不同的说法为非天下之学者多辩,言利辞倒,不求其实,务以相毁,以胜为故天下的学者多能辩说,花言巧语,不追求实效,而追求相互诋毁,以取胜为目的先王之法,胡可得而法?这样的话,先王的法令又怎么能效法?虽可得,犹若不可法即使能够得到,还是不能效法凡先王之法,有要于时也,时不与法俱至凡是先王的法令制度,是切合时代的需要的,过去的时代不能与法令制度的条文一同存在下来法虽今而至,犹若不可法古代的法令制度即使现在还保存下来,还是不能取法它故择先王之成法,而法其所以为法因此要抛弃先王现成的法令制度,而取法他制定法令制度的根据先王之所以为法者何也?先王制定法令制度的根据是什么?先王之所以为法者人也先王制定法令制度的根据是人而己亦人也,故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳自己本来也是人,所以明察自己就可以推知别人,明察现在就可推知古代,古代和现在是相通的,别人和自己也是相通的有道之土,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见明白事理的人,可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的,根据现在的推知古代的,根据看到的推知未见到的故审堂下之阴,而知日月之行、阴阳之变;所以观察房屋下面的光影,就知道太阳、月亮的运行,早晚和寒暑季节的变化;见瓶水之冰,而知天下之寒、鱼鳖之藏也;看到瓶子里水结的冰,就知道天下已经寒冷,鱼鳖已经潜伏了尝一照肉,而知一镌之味、一鼎之调尝一块肉,就知道一锅里的味道,全鼎中的调味荆人欲袭宋,使人先表潦水楚国人想要偷袭宋国,派人先在流水设立标记潍水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍流水突然上涨,楚国人不知道,顺着原来的标记在夜间渡水,结果淹死人的有一千多人,土兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也以前他们设立标记的时候,是可以根据标记渡水的,现在水位已经变化,水涨了很多,可是楚国人还是照着原来的标记渡水,这是他们惨败的原因今世之主,法先王之法也,有似于此现在的国君取法先王的法令制度,就像这样其时已与先王之法亏矣,而日“此先王之法也”而法之以为治,岂不悲哉?他们的时代已经与先王的法令制度不适应了,但还在说这是先王的法令制度,因而取法它,用这种方法来治理国家,难道不可悲吗!故治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国所以说治理国家没有法令制度就会混乱,死守古老的法令制度而不改变就会行不通,悖谬就不能治理好国家世易时移,变法宜矣社会变貌,时代更迭,改变法令制度是应该的譬之若良医,病万变,药亦万变比如好的医生,病症会变化很多,用药也要变化多病变而药不变,向之寿民,今为旗子矣病症变了而药不变,本来可以长寿的人,现在也变成短命的人了故凡举事必循法以动,变法者因时而化所以凡是做事情一定要依照法度去行动,变法的人要根据时代的发展而峦化如果惜得这个道理若此论,则无过务矣那就没有错误的事了夫不敢议法者,众庶也;不敢议论法令的,是老百姓;以死守者,有司也;死守成法的,是官吏;因时变法者,贤主也能顺应时势变法的,是贤能的君主是故有天下七十一圣,其法皆不同,非务相反也,时势异也所以天下有七十一圣,他们的法令都不一样,不是故意不相同,而是时势不同的缘故故日良剑期乎断,不期乎馍锦;所以说,好剑要的是锋利,不必是莫邪的名称;良马期乎千里,不期乎骥鳌好马要的是能行千里,而不是骥瞥的名称夫成功名者,此先王之千里也成就功名的人,就是先王的千里马楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,日“楚国有个渡江的人,他的剑从船上掉到水里,于是他急忙用刀在船上刻了个记号,说是吾剑之所从坠”这是我的剑掉下去的地方J舟止,从其所契者入水求之船停了,他从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?船已经动了,但剑没有动,像这样寻找宝剑,不也是很糊涂吗?以此故法为其国,与此同用旧的法令制度治理国家也和这样一样时已徙矣,而法不徙,以此为治,岂不难哉?时代已经改变了,法令却不变,用这样的法令来治理国家,难道不困难吗!有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之入江中,婴儿啼,人问其故,日“有个从江边上走过的人,看见有人正拉着一个婴儿,想要把他投到江里去,婴儿大声啼哭,旁人问他这么做的原因此其父善游”他说,“这孩子的父亲很会游泳J其父虽善游,其子岂遽善游哉?即使孩子的父亲擅长游泳,他的孩子难道就一定擅长游泳吗?此任物,亦必悖矣用这种方法处理事情,一定会出错的荆国之为政,有似于此楚国的做法,和这个人一样注释本文选自《吕氏春秋慎大览》篇察今考察分析当代现实的情况去制定法令制度・上指君主前“法”是动词,取法、效法后“法”是名词,法令、法度东指东夷,东方少数民族夏指华夏,中原各国命名,指事物的名称典典章制度憎min:通“吻,口憎即口音愉通“渝”,改变故事要于时与时代相合要,合择一作“释二释,放弃,丢开阴指日影、月影月等luan:切成的肉块镶hud无足的鼎,古代煮肉的器具表做标记暴突然益溢出而如都舍都市里的房子向从前亏通“诡”,异、不同寿民长寿的人演shang子未成年就夭折的孩子过务错事众庶众人指百姓庶,众期期求断砍断东西馍锦m6ye:又作“莫邪”,宝剑名,传说是干将所铸造的骥鳌ji ao都是千里马遽ju马上,忽然契刻岂遽相当于岂,难道任物对待事物。